徐寧走進山池院的時候，王杰正和那個今天伺候他起床的小宮女一起研究《孫子算經(jīng)》。

    小宮女名叫蘇敏兒，今年才七歲，放到現(xiàn)代正是上小學(xué)的時候，笑起來活潑潑的樣子，很可愛。王杰本著力所能及地普及義務(wù)教育的精神，對著蘇敏兒念了那道歷史上有名的“雞兔同籠”，“今有雉、兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足。問雉、兔各幾何？”

    蘇敏兒想了一會兒，道，“上置三十五頭，下置九十四足。半其足，得四十七，以少減多，再命之，上三除下三，上五除下五，下有一除上一，下有二除上二，即得雉二十三，兔一十二。”

    王杰不禁贊了一聲聰明，蘇敏兒得了王杰夸獎特別高興，但也還是道，“雖說君子六藝，但主子還是應(yīng)當(dāng)篤學(xué)四書、五經(jīng)，那才是男子所研的治世之學(xué)?！?/br>
    王杰翻到《孫子算經(jīng)》的序言，念道，“……‘觀天道精微之兆基，察地理從橫之長短’，這如何不是‘治世之學(xué)’？”

    蘇敏兒道，“這不過是巫醫(yī)百工一類的奇技yin巧之說罷了，男子本就善讀書、善文章，主子若分心于數(shù)術(shù)之上，可不是枉費了主子經(jīng)世偉略之才？”

    宮女蘇敏兒的這番話，讓在現(xiàn)代讀理科的大學(xué)生王杰啞口無言，一時竟不知道從哪里開始吐槽。

    好在徐寧這時進來了，“儒者以六藝為法，博而寡要，勞而少功，主子確應(yīng)通五經(jīng)而舍六藝?！?/br>
    蘇敏兒一看徐寧進來了，立刻找了理由出去了。

    王杰收起《孫子算經(jīng)》，道，“我看你不怎么喜歡蘇敏兒？”都是一個院子里的人，蘇敏兒見到徐寧就躲出去，可見私下里兩人關(guān)系不怎么好。

    王杰本來還以為是徐寧不愿意除他以外的仆人接近自己，但是看徐寧的神情，好像又不是這樣。

    徐寧淡淡地嗯了一聲，似乎不愿意多解釋，王杰也不勉強他，他覺得徐寧應(yīng)該有更重要的事情。

    果然，徐寧立刻道，“太子殿下從馬上摔下來了?！?/br>
    王杰驚得一下子站了起來，“何時發(fā)生的？”

    “午后，就在東宮。”

    王杰的心里轉(zhuǎn)過好幾個念頭，但是什么也沒想到，他掌握的信息實在太少了，徐寧趕忙接了一句，“據(jù)說，太子傷勢不明，圣上勃然大怒，下令封禁東宮、嚴審宮人?！?/br>
    “嚴審？”王杰抓到這個關(guān)鍵的字眼，“為何要審？”

    說出這句話后，王杰的思緒順暢多了，“父皇難道認為太子是遭人陷害嗎？”

    王杰雖然是個現(xiàn)代人，對君權(quán)的神圣性也是穿到這里之后才有深刻感受的。

    太子是儲君，住在東宮，東宮里自有一套官員、后宮、內(nèi)侍的編制。

    也就是說，太子的東宮是完全獨立于內(nèi)宮之外的系統(tǒng)，這套系統(tǒng)的直接領(lǐng)導(dǎo)是太子。

    王杰頓時理解了安懋勃然大怒，有人竟然能在這套完全獨立于內(nèi)宮和外朝的系統(tǒng)里安插人手企圖陷害太子，這還了得了？！

    今天是太子落馬，明天就有可能跑到內(nèi)宮來刺殺皇帝。

    但是封禁東宮可就不是這么簡單了，王杰不由得再問道，“內(nèi)宮中可有異動？”

    “并無異動?！毙鞂帗u搖頭，事實上這次他和其他內(nèi)宮宮人知道消息的時間差不多，因為徐安跟在安懋身邊，此時還沒從東宮里出來，徐寧也探聽不到什么。

    王杰有點忐忑，太子落馬的事情雖然和他沒什么關(guān)系，但是他總覺得這事隱隱會和他有關(guān)，他喃喃道，“究竟是誰？”

    這個問題安煜也很想知道，他躺在床上，外面是醫(yī)監(jiān)的說話聲，“凡跌打損傷，先用發(fā)散為主……川芎、枳殼、羌活、澤蘭、荊芥、防風(fēng)、獨活、歸尾、干姜各一錢，加蔥白三莖，水煎服……”

    安煜想起剛才從馬上摔下來的那一刻，看見這一幕的所有內(nèi)侍和宮女全部撲上來墊在他身下，有個小宮女還被馬踩了一下，也不知道她有沒有受傷，估計現(xiàn)在已經(jīng)被收押審問了。

    而自己只是磕破了膝蓋上的一點兒皮，就作出一副重傷的樣子來醫(yī)治，外面的醫(yī)監(jiān)已經(jīng)講到了治破傷風(fēng)的保安萬靈丹，“……茅蒼術(shù)八兩，全蝎、石斛、明天麻、當(dāng)歸、炙甘草、川芎、羌活、荊芥、防風(fēng)、麻黃、細辛、川烏湯泡去皮、草烏湯泡去皮尖、何首烏，各一兩；明雄黃、朱砂各六錢；上共為細末，煉蜜為丸，彈子大……每丸五六錢，朱砂為衣，蔥白煎湯，乘熱化開，通口服盡，被蓋出汗為效……”

    安煜想，馬是專門用來打馬球的波斯馬，是進貢來的，貢馬到達后經(jīng)專人馴養(yǎng)，連每天喂什么都是有固定規(guī)格，失控的概率極小。

    何況偏偏在馬球賽前失控。

    安煜想到這里就不免有些心煩意亂，他摔下來的那刻就知道害他的人根本不想取他性命。

    能有本事在東宮里安插人手，取他的性命就可以用別的不那么大動靜的方法，比如投慢性毒藥，這樣比驚馬來得簡單有效多了，何必繞那么大一大圈，用一個成功率還不高的方法呢？

    所以，這個人的目的，是要讓太子落馬受傷，而不是取太子性命。

    安煜的思緒轉(zhuǎn)過了好幾個人，從內(nèi)宮到朝廷，牽一發(fā)而動全身，太子落馬的后續(xù)影響肯定很大，受惠的人實在是不少，安煜竟然一時半刻理不清到底是誰。

    不過他這會兒卻很安心，他已經(jīng)受傷了，圣上已經(jīng)下令封禁東宮，他可以有將近一個月的時間名正言順地不參加任何活動，包括讀書和政事。

    也包括公主訂親、對元昊發(fā)兵。

    這兩件可是最容易站錯隊、最容易留下話柄的事情。

    安煜這么想著，翻了個身，面朝床里閉上了眼睛。

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    1蘇敏兒學(xué)數(shù)學(xué)是一個梗在古代，大家都說男人擅長文科；在現(xiàn)代，大家都說男人擅長理科。

    其實男女對文理科的能力是相等的，主要是看社會的上升通道和財富集中的領(lǐng)域在哪里，男人就擅長什么。

    男女左右腦發(fā)展不平等的理論是偽科學(xué)，是為了貶低女性、不讓女性進入理工科行業(yè)以及掌握權(quán)力和社會財富而存在的，

    女生學(xué)理科也是棒棒噠

    2君子六藝出自《周禮·保氏》“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?/br>
    3《史記·太史公自序》“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也?！?/br>
    意思是，儒家學(xué)者學(xué)說豐富，但不得要領(lǐng)；花了力氣卻只收到微小的效果然而他們強調(diào)的等級秩序是不可改變的。

    所以儒家一開始并不是我們現(xiàn)代人看到的那也死板、不知變通的樣子

    一開始提倡的是“通五經(jīng)而貫六藝”，

    從漢朝董仲舒開始，就注重儒家那一套講禮儀秩序上下等級的那部分，

    從宋朝重文輕武和重視科舉開始，才漸漸演變成重視四書五經(jīng)，忽視六藝了

    從明清閉關(guān)鎖國開始，就開始越來越提倡宋明理學(xué)、神化孔子、朱熹。

    挺諷刺的一件事孔子、朱熹在他們生活的年代都是終生郁郁不得志，但是兩個人都被后面朝代的統(tǒng)治者奉若神明。

    其實最開始的儒家是很講究全面發(fā)展，也是很風(fēng)雅、很有情趣的，孔夫子是一個很有意思的、思想很先進的老頭兒，并不是我們現(xiàn)在看到的這個樣子。

    4雞兔同籠是小學(xué)一元二次方程的經(jīng)典例題，這道題特別經(jīng)典，后來傳到日本，變成“鶴龜算”。

    南宋秦九韶則進一步開創(chuàng)了對一次同余式理論的研究工作，推廣“物不知數(shù)”的問題。

    德國數(shù)學(xué)家高斯于公元1801年出版的《算術(shù)探究》中明確地寫出了上述定理。

    公元1852年，英國基督教士偉烈亞士將《孫子算經(jīng)》“物不知數(shù)”問題的解法傳到歐洲，

    公元1874年馬蒂生指出孫子的解法符合高斯的定理，從而在西方的數(shù)學(xué)史里將這一個定理稱為“中國的剩余定理”。

    大家有沒有發(fā)現(xiàn)中國人其實在數(shù)學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域，原來的成就是超過外國人的en

    5“發(fā)散方”和“保安萬靈丹”的配方出自《救傷秘旨》，一本清代趙廷海寫的傷科專著，比較有臨床實踐經(jīng)驗的一本醫(yī)書，概括的是少林寺學(xué)派治傷的臨床經(jīng)驗。

    其實以前的中醫(yī)也并不是現(xiàn)在這樣弄得神乎其技，不講科學(xué)的，以前的中醫(yī)也是講臨床驗證，總結(jié)經(jīng)驗?zāi)且惶邹q證手法的。