、大臣、州郡牧守所營(yíng)者，尚不在此數(shù)。（貴戚造構(gòu)者如馮熙，自出家財(cái)，在諸州鎮(zhèn)建佛圖精舍，合七十二處。多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙門(mén)勸止之。熙曰：“成就后人惟見(jiàn)佛圖，焉知?dú)⑷伺Ｒ玻　彼蚊鞯塾冒傩召u(mài)兒帖婦錢(qián)，猶可委為不知，此則知之而猶為之，愚也而近于悖矣。大臣為之者如齊高隆之，以廣費(fèi)人工，大營(yíng)寺塔，為高祖所責(zé)。而州郡為之者尤多。魏城陽(yáng)王長(zhǎng)壽次子鸞為定州，繕起佛寺，公私費(fèi)擾，世宗聞而奪祿一周。安同在冀州，大興寺塔，為百姓所苦。楊椿為定州，因修黑山道余工，伐木私造佛寺，役使兵力，為御史所劾，除名為庶人。皆是物也。陸俟子馥為相州，征為散騎常侍，吏民大斂布帛以遺，馛一皆不受，民亦不敢，以造寺，名長(zhǎng)廣公寺。此雖非其所為，其勞民則無(wú)以異也，且安知民非承馛意而為之邪？《肅宗紀(jì)》：正光三年，詔中尉端衡肅厲威風(fēng)，以見(jiàn)事見(jiàn)劾，牧守輒興寺塔，為其一條，可見(jiàn)此風(fēng)之盛。馮亮為魏所獲，不肯仕，隱居嵩高，宣武乃給其功力，令與沙門(mén)統(tǒng)僧暹、河南尹甄琛等周視形勝之處造閑居佛寺，曲盡山居之妙。輕用民力如此，民不將以佛為災(zāi)邪？）讀《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一書(shū)，猶可想見(jiàn)其時(shí)民力之竭為何如也。

    與寺塔同其靡費(fèi)者，時(shí)為造像。時(shí)雖亦有泥像，而用銅者殊多。晉恭帝造丈六金像，已見(jiàn)前。宋文帝時(shí)，蜀沙門(mén)法成，鳩率僧旅，幾于千人，鑄丈六金像，事見(jiàn)《魏書(shū)·胡叟傳》。《釋老志》：高宗興光元年，為大祖已下五帝鑄釋迦立像五，各長(zhǎng)一丈六尺。都用赤金二萬(wàn)五千斤。顯祖于天官寺造釋迦立像，高四十三尺。用赤金十萬(wàn)斤，黃金六百斤。其靡金之多，殊可驚駭。又有玉、石像。齊武帝有顯陽(yáng)殿玉像，已見(jiàn)前?！夺尷现尽罚焊咦趶?fù)佛法之歲，詔有司鑄石像，令如帝身。又嘗于恒農(nóng)荊山造珉玉丈六像一，世宗迎置洛濱之報(bào)德寺，躬觀致敬。其尤侈者則為石窟。高宗以曇曜言，于京城西武州塞鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺。景明初，世宗詔大長(zhǎng)秋卿白整，準(zhǔn)代京靈巖寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇在后營(yíng)窟一所。永平中，中尹劉騰，奏為世宗造石窟一，凡為三所。從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬(wàn)二千三百六十六。即今所謂云岡、伊闕石窟也。（云岡，在今大同、左云之間。伊闕，俗名龍門(mén)，在洛陽(yáng)南。石窟雕像，本放印度，尚有在他處者。如敦煌之莫高窟，亦其一也，特皆不如此之弘麗耳。南朝亦有石窟，在今首都東北攝山，俗稱(chēng)棲霞山，為齊、梁兩朝所造。鄭鶴聲、向達(dá)有《攝山佛教石刻小紀(jì)》，見(jiàn)《東方雜志》二十三卷八期。云：佛龕凡二百九十四，佛像凡五百十五，即有遺誤，相去當(dāng)不甚遠(yuǎn)。）論者徒美其雕飾之奇?zhèn)?，誰(shuí)復(fù)念其所費(fèi)民力之多邪？《魏書(shū)·靈徵志》：大和十九年，徐州表言丈八銅像，汗流于地。（晉恭帝法成所造金像，皆長(zhǎng)丈六，魏珉玉像亦然?！段簳?shū)·崔挺傳》云：光州故吏聞其兇問(wèn)，莫不悲感，共鑄八尺銅像，于城東廣因寺起八關(guān)齋，追奉冥福，此蓋減其長(zhǎng)之半？然則當(dāng)時(shí)佛像，殆有定制，袁宏《漢紀(jì)》云佛長(zhǎng)丈六尺，蓋即因其造像而附會(huì)也。然則此丈八或丈六之訛。袁宏《漢紀(jì)》引見(jiàn)《秦漢史》第二十章第七節(jié)。）《北齊書(shū)·循吏·蘇瓊傳》：徐州城中五級(jí)寺被盜銅像一百軀。可見(jiàn)地方佛像，亦多而且大?！鹅`徵志》又云：永安三年，京師民家有二銅像，各長(zhǎng)尺余，一頭上生白豪四，一頰旁生黑豪一，此像較小，然可見(jiàn)民家亦有銅像也?！赌鲜贰?、《梁本紀(jì)》：武帝大同元年，四月，幸同泰寺，鑄十方銀像。三年，五月，幸同泰寺，鑄十方金銅像。則又有以金銀為之者。

    造像、建寺而外，靡財(cái)之事如設(shè)齋會(huì)等尚多。（如胡國(guó)珍之死，詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋，令七人出家，百日設(shè)萬(wàn)人齋，二七人出家，其所費(fèi)必甚巨。梁武以賀琛陳事，盛氣口授敕責(zé)之，曰：“功德之事，亦無(wú)多費(fèi)?！蔽嵴l(shuí)欺，欺天乎？不特朝廷，即民間為齋會(huì)者，合聚飲食，所費(fèi)亦必不少也。參看下引鄭子饒事。）當(dāng)時(shí)之人，有極儉嗇，而于奉佛則無(wú)所吝者。《晉書(shū)·何充傳》云：充性好釋典，崇修佛寺，供給沙門(mén)以百數(shù)，靡費(fèi)巨億而不吝也。親友匱乏，無(wú)所施遺，以此獲譏于世?！端螘?shū)·宗室傳》云：臨川王義慶，性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，受任歷藩，無(wú)浮yin之過(guò)，惟晚節(jié)奉養(yǎng)沙門(mén)，頗致費(fèi)損。有是蔽者蓋甚多。此猶靡財(cái)而已，甚有因奉佛而壞法亂紀(jì)者，如張暢子淹，為東陽(yáng)大守，逼郡吏燒臂照佛。百姓有罪，使禮佛贖刑，動(dòng)至數(shù)千拜。張彝除秦州刺史，為國(guó)造寺，名曰興皇。諸有罪咎者，隨其輕重，謫為土木之功，無(wú)復(fù)鞭杖之罰，為治如此，尚復(fù)成何事體邪？

    百姓之苦如此，而僧尼則有甚富者。宋文北討，換取僧尼資財(cái)，（見(jiàn)第八章第七節(jié)。）穎胄起兵，亦資下方黃鐵，（見(jiàn)第二十章第五節(jié)。）侯景兵至，梁攝諸寺藏錢(qián)，（見(jiàn)《魏書(shū)·島夷傳》。）皆可見(jiàn)其儲(chǔ)藏之富。平時(shí)既資借貸，兇饑或助振施，（見(jiàn)第十九章第五節(jié)。）佞佛者或且以為有益于民，然觀僧祇、佛圖戶(hù)粟之所為，不亦所與者少，所取者多，藉振貸之名，行誅求之實(shí)乎？（見(jiàn)第二十一章第二節(jié)。）王僧達(dá)劫竺法瑤，得數(shù)百萬(wàn)，（《宋書(shū)》本傳。）亦所謂多藏者必厚亡邪？

    佛事之有害于民如此，故其限制，乃隨其興盛以俱來(lái)。《晉書(shū)·藝術(shù)傳》言：百姓以佛圖澄故多奉佛。皆營(yíng)造寺廟，相競(jìng)出家。真?zhèn)位煜嗌┻^(guò)。石季龍下書(shū)料簡(jiǎn)。其著作郎王度奏曰：“佛方國(guó)之神，非諸華所應(yīng)祠奉。漢代初傳其道，惟聽(tīng)西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人，悉不聽(tīng)詣寺燒香禮拜，以遵典禮，百辟卿士，逮于眾隸，例皆禁之。其有犯者，與yin祠同罪。趙人為沙門(mén)者，還服百姓。”朝士多同度所奏。季龍以澄故下書(shū)曰：“朕出自邊戎，忝君諸夏，至于饗祀，應(yīng)從本俗。佛是戎神，所應(yīng)兼奉。其夷、趙百姓，有樂(lè)事佛者特聽(tīng)之。”此所謂兔死狐悲，惡傷其類(lèi)，非必為佛圖澄也。南朝論此者，以宋周朗、梁郭祖琛為最切。（朗欲申嚴(yán)佛律，疵惡顯著者，悉皆罷遣。余則隨其藝行，各為之條，使禪義、經(jīng)誦，人能其一。食不過(guò)蔬，衣不出布。祖琛請(qǐng)精加檢括，若無(wú)道行，四十已下，皆使還俗附農(nóng)。其論亡失戶(hù)口，已見(jiàn)第十七章第三節(jié)矣。又齊明帝即位，張欣泰陳便宜二十條，其一條言宜毀廢塔寺，見(jiàn)《齊書(shū)》本傳。）其禁令，亦宋文帝時(shí)即有之?！端螘?shū)·夷蠻傳》云：元嘉十二年，丹陽(yáng)尹蕭摩之請(qǐng)“自今已后，有欲鑄銅象者，悉詣臺(tái)自聞。興造塔寺、精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州，須許報(bào)，然后就功。其有輒造寺塔者，皆依不承用詔書(shū)律。銅、宅、林苑，悉沒(méi)入官”。詔可。又沙汏沙門(mén)，罷道者數(shù)百人。世祖大明二年，有曇標(biāo)道人，與羌人高阇謀反。上因是下詔，精加沙汏。后有違犯，嚴(yán)加誅坐。于是設(shè)諸條禁，自非戒律精苦，并使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關(guān)妃后，此制竟不能行。齊武帝臨終顧命，于佛可謂惓惓，然亦云：“自今公私皆不得出家為道。及起立塔寺，以宅為精舍，并嚴(yán)斷之。惟年六十，必有道心，聽(tīng)朝賢選序?！鄙w誠(chéng)有所不得已也。北朝禁令，具見(jiàn)《魏書(shū)·釋老志》。云：世祖以沙門(mén)眾多，詔罷年五十已下者。高宗復(fù)佛法詔云：“今制諸州、郡、縣，于眾居之所，各聽(tīng)建佛圖一區(qū)。任其財(cái)用，不制會(huì)限。其好樂(lè)道法，欲為沙門(mén)，不問(wèn)長(zhǎng)幼，出于良家，性行素篤，無(wú)諸嫌穢，鄉(xiāng)里所明者聽(tīng)其出家。率大州五十，小州四十人。其郡遙遠(yuǎn)臺(tái)者十人?！弊哉庵链蠛停┏莾?nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余人。四方諸寺，六千四百七十八。僧尼七萬(wàn)七千二百五十八人。大和十年，冬，有司奏：“前被敕：以勒籍之初，愚民徼幸，假稱(chēng)入道，以避輸課。其無(wú)籍僧尼，罷遣還俗。重被旨：所檢僧尼，寺主維那，當(dāng)寺隱審。其有道行精勤者，聽(tīng)仍在道。為行凡粗者，有籍無(wú)籍，悉罷歸齊民。今依旨簡(jiǎn)遣。其諸州還俗者，僧尼合一千三百二十七人?！弊嗫?。十六年，詔：“四月八日，七月十五日，聽(tīng)大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人以為常準(zhǔn)。著于令?！毖硬?，天下州郡僧尼寺，積有一萬(wàn)三千七百二十七所。徒侶逾眾。興平二年，春，靈大后令曰：“年常度僧，依限大州應(yīng)百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州統(tǒng)、維那，與官精練簡(jiǎn)取充數(shù)。若無(wú)精行，不得濫采。若取非人，刺史為首，以達(dá)旨論。大守、縣令、綱僚，節(jié)級(jí)連坐。統(tǒng)及維那，移五百里外異州為僧。自今奴婢悉不聽(tīng)出家。諸王及親貴，亦不得輒啟請(qǐng)。有犯者以違旨論。其僧尼輒度他人奴婢者，亦移五百里外為僧。僧尼多養(yǎng)親識(shí)及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之。有犯還俗。被養(yǎng)者歸本等。寺主聽(tīng)容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三長(zhǎng)。罪不及己，容多隱濫。自今有一人私度，皆以違旨論。隣長(zhǎng)為首，里、黨各相降一等。縣滿十五人，郡滿三十人，（疑當(dāng)作二十人。）州鎮(zhèn)滿三十人免官。僚吏節(jié)級(jí)連坐。私度之身，配當(dāng)州下役?！睍r(shí)法禁寬弛，不能改肅也。正光已后，天下多虞，工役尤甚。于是所在編民，相與入道。假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役。猥濫之極，自中國(guó)之有佛法，未之有也。略而計(jì)之，僧尼大眾二百萬(wàn)矣，其寺三萬(wàn)有余。此出家之限制也。其僧尼自外國(guó)來(lái)者，世宗永平二年，冬，沙門(mén)統(tǒng)惠深上言：求精檢有德行合三藏者聽(tīng)任。若無(wú)德行，遣還本國(guó)。若其不去，依此僧制治罪。其造寺者，惠深言：限僧五十以上，啟聞聽(tīng)造。若有輒營(yíng)置者，處以違敕之罪。其僧寺僧眾，擯出外州，詔從之。神龜元年，冬，司空公尚書(shū)令任城王澄奏曰：高祖定鼎，《都城制》云：城內(nèi)惟擬一永寧寺地，郭內(nèi)惟擬尼寺一所，余悉城郭之外。景明之初，微有犯禁。世宗仰修先志，爰發(fā)明旨：城內(nèi)不造立浮圖、僧尼寺舍。但俗眩虛聲，僧貪厚潤(rùn)。雖有顯禁，猶自冒營(yíng)。至正始三年，沙門(mén)統(tǒng)惠深，有違景明之禁，便云營(yíng)就之寺，不忍移毀。求自今已后，更不聽(tīng)立。先旨含寬，抑典從請(qǐng)。前班之詔，仍卷不行。后來(lái)私謁，彌以奔競(jìng)。永平二年，深等復(fù)立條制。爾來(lái)十年，私營(yíng)轉(zhuǎn)盛，罪擯之事，寂爾無(wú)聞。輒遣府司馬陸昶、屬崔孝芬都城之中，及郭邑之內(nèi)，檢括寺舍，數(shù)乘五百?？盏乇韯x，未立塔宇，不在其數(shù)。民不畏法，乃至于斯。自遷都已來(lái)，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分且一。昔如來(lái)闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑，當(dāng)由利引其心，莫能自止。非但京邑如此，天下州鎮(zhèn)亦然。如巨愚意：都城之中，雖有標(biāo)榜，營(yíng)造粗工，事可改立者，請(qǐng)于郭外，任擇所便。其地若買(mǎi)得，券證分明者，聽(tīng)其轉(zhuǎn)之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請(qǐng)依今敕，如舊不禁。悉令坊內(nèi)行止，不聽(tīng)毀坊開(kāi)門(mén)，以妨里內(nèi)通巷。若被旨者，不在斷限。郭內(nèi)準(zhǔn)此商量。其廟像嚴(yán)立，而逼近屠沽，請(qǐng)斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧?dāng)?shù)，而事在可移者，令就閑敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其他買(mǎi)還，一如上式。自今外州若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽(tīng)乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同違旨。奏可。未幾，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。前日禁令，不復(fù)行焉。元象元年，秋，詔曰：“梵境幽玄，義歸清曠，伽藍(lán)凈土，理絕囂塵。前朝城內(nèi)，先有禁斷。聿來(lái)遷鄴，率由舊章。而百辟士民，居都之始，城外新城，并皆給宅。舊城中暫時(shí)普借，更擬后須，非為永久。如聞諸人，多以二處得地，或舍舊城所居之宅，擅立為寺。宜付有司，精加隱括。且城中舊寺及宅，并有定帳。其新立之徒，悉從毀廢。”冬，又詔：“天下牧、守、令長(zhǎng)，悉不聽(tīng)造寺。若有違者，不問(wèn)財(cái)之所出，并計(jì)所營(yíng)功庸，悉以枉法論?！贝嗽焖轮葡抟病Ｈ灰喑删呶?，略計(jì)魏末之寺，凡三萬(wàn)有余云。

    管理僧眾之官：南朝有僧正，其制始自姚興，以僧為之，見(jiàn)《高僧傳》。魏大祖以法果為道人統(tǒng)。高宗復(fù)佛法，以師賢為之。和平初，賢卒，曇曜代之，更名沙門(mén)統(tǒng)。先是立監(jiān)福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務(wù)。（參看第二十二章第三節(jié)。）大和十年，詔立僧制四十七條。（世宗詔眾僧犯殺人已上罪，仍依俗斷，余犯悉付昭玄，見(jiàn)第二十二章第七節(jié)?！侗笔贰ご掊邆鳌罚荷徕珵E，暹奏設(shè)科條篇為沙門(mén)法，上為昭玄都以檢約之。）皆見(jiàn)《魏書(shū)·釋老志》。州有統(tǒng)，郡、縣皆有維那，見(jiàn)第二十二章第四節(jié)。

    佛教流傳之廣，其說(shuō)輪回，實(shí)為一大原因。蓋人不能無(wú)求報(bào)之心，而禍福之來(lái)，必不能如世人所責(zé)望者之徑直。則懲勸之說(shuō)，有時(shí)而窮。故摯虞病“道長(zhǎng)世短，禍福舛錯(cuò)，使怵迫之人，不知所守，或迷或放”，慧琳作《均善論》，亦病周、孔為教，止及一世也。（見(jiàn)《宋書(shū)·夷蠻傳》。）《晉書(shū)·羊祜傳》云：祜年五歲時(shí)，令乳母取所弄金镮。乳母曰：汝先無(wú)此物。祜即詣鄰人李氏東垣桑樹(shù)中探得之。主人驚曰：“此吾亡兒所失物也，云何持去？”乳母具言之，李氏悲惋。時(shí)人異之，謂李氏子則祜之前身也。祜時(shí)佛教盛行未久，而已有此說(shuō)，足見(jiàn)其流行之速矣。（言輪回之事見(jiàn)于正史者尚多。如《晉書(shū)·藝術(shù)傳》言鮑靚為曲陽(yáng)李家兒托生，《南史·梁元帝紀(jì)》言帝為眇目僧托生，《北史·李崇傳》言李庶托生為劉氏女是也。此特舉其最早者耳。）欲言報(bào)應(yīng)，必有受報(bào)之體。佛說(shuō)無(wú)我，又說(shuō)輪回，陳義雖高，終非恒情所能喻。故當(dāng)時(shí)信佛者多主神不滅，而怵于迷信之弊者，則主神滅。范縝作《神滅論》，謂“浮屠病政，桑門(mén)蠹俗”，皆由“厚我之情深，濟(jì)物之意淺”。（以致竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不利窮匱。家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣續(xù)。兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。）欲使人知“陶甄稟于自然，森羅均于獨(dú)化，來(lái)也不御，去也不追”，此志也。然劉歊作《革終論》，謂：“神為生本，形為生具，死者神離此具，雖不可復(fù)反，而精靈遞變，未嘗滅絕?！睂?shí)主神不滅之說(shuō)者，而又謂：“神已去此，館何用存？神已適彼，祭何所祭？”《顏氏家訓(xùn)·終制篇》亦云：“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，求諸內(nèi)典則無(wú)益，殺生為之，翻增罪累?！眲t即主神不滅之說(shuō)者，亦未嘗不可澹泊自將，不當(dāng)因此轉(zhuǎn)增貪欲也。然能如是者寡矣。（輪回之說(shuō)，為眾所樂(lè)道者，畏怖貪欲之心中之耳?！稌x書(shū)·王湛傳》：湛孫坦之，與沙門(mén)竺法師甚厚。每共論幽明報(bào)應(yīng)。便要先死者當(dāng)報(bào)其事。晉恭帝不肯自殺，慮不能得人身。宋彭城王義康亦然。皆畏怖之念為之也。《宋書(shū)·文五王傳》：大宗嘗指左右人謂王景文曰：“休范人才不及此，以我弟故，生便富貴。釋氏愿生王家，良有以也。”然則當(dāng)時(shí)佛徒，曾有愿生王家之說(shuō)。此則為貪欲所中矣。卒之如隋越王侗，將死，焚香禮佛，咒曰：“從今以去，愿不生帝王尊貴之家。”哀哉！然貪欲者雖說(shuō)輪回，仍斤斤于見(jiàn)世?！段簳?shū)·盧景裕傳》：謂其為邢摩納所逼，起兵以應(yīng)元寶炬，兵敗系獄，至心誦經(jīng)，枷鎖自脫。是時(shí)又有人負(fù)罪當(dāng)死，夢(mèng)沙門(mén)教誦經(jīng)，覺(jué)時(shí)如所夢(mèng)默誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經(jīng)遂行于世，號(hào)曰《高王觀世音》。此說(shuō)今俗猶傳之。晉、南北朝時(shí)尤盛?！稌x書(shū)·苻丕載記》：徐義為慕容永所獲，械埋其足，將殺之。義誦《觀世音經(jīng)》。至夜中，土開(kāi)械脫，于重禁之中，若有人導(dǎo)之者，遂奔楊佺期?！端螘?shū)·主玄謨傳》：玄謨圍滑臺(tái)，奔退，蕭斌將斬之，沈慶之固諫乃止。始將見(jiàn)殺，夢(mèng)人告曰：“誦《觀音經(jīng)》千遍則免?！奔扔X(jué)，誦之，將千遍。明日將刑，誦之不輟。忽傳呼停刑。皆是物也。王恭臨刑猶誦佛經(jīng)，王奐聞黃瑤起兵入，還內(nèi)禮佛，得毋臨命之際，猶有所冀辛邪？）

    無(wú)識(shí)者之奉佛，則多出于迷信。高僧之見(jiàn)于正史者，佛圖澄，鳩摩羅什，僧陟，曇曜，惠始，惠香，靈遠(yuǎn)，惠豐，（《晉書(shū)·北史·藝術(shù)傳》、《魏書(shū)·釋老志》。）其事跡無(wú)不矜奇吊詭者。甚至如寶志者，齊武帝曾忿其惑眾，收付建康獄，而俗猶盛傳其前知之事，（《梁書(shū)·何敬容傳》，載其前知敬容敗于河?xùn)|王?！赌鲜贰ち何涞奂o(jì)》，載其前知同泰寺之災(zāi)?！顿\臣傳》載其前知侯景敗于三湘。甚至《隋書(shū)·律歷志》云：開(kāi)皇官尺，或傳梁時(shí)有志公道人作此，寄入周朝，云與多須老翁。周大祖及隋高祖，各自以為謂己。夫周、隋二祖，寧不知其不足信？然猶爭(zhēng)欲當(dāng)之者，以流俗信此等說(shuō)，順之可以惑眾，抑此說(shuō)即為所造，亦未可知也。《宋書(shū)·符瑞志》、《齊書(shū)·祥瑞志》，亦多以前知托諸僧眾，蓋自佛教行而矯誣之徒，又得一憑藉矣。）梁武帝亦敬事之，《南史》仍列諸《隱逸傳》，足見(jiàn)其時(shí)奉佛者之為何等矣。然能知高義者，亦自不乏。夫泥其跡則主奴之見(jiàn)深，探其原則筌蹄之義顯，是以當(dāng)時(shí)明哲之士，多能和會(huì)三教。慧琳，道人也，作《均善論》，設(shè)為白學(xué)先生與黑學(xué)道士相難，初無(wú)左袒佛教之意。舊僧至謂其貶斥釋教，欲加擯斥。（《宋書(shū)·夷蠻傳》。）顧歡，道士之辟佛者也，亦不過(guò)謂佛、老立說(shuō)，各因其俗，譬諸舟車(chē)，各有其用。且謂佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，道有文質(zhì)，二者可以并行焉。其時(shí)又有孟景翼者，為道士。文惠大子召入玄圃，竟陵王子良使之禮佛，不肯。然所作《正一論》，亦云道之大象，即佛之法身。至于張融，則竟謂道之與佛，區(qū)極無(wú)二矣。（皆見(jiàn)《齊書(shū)·高逸傳》。）衛(wèi)元嵩上書(shū)周武，啟廢佛之端，然《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》載其《齊三教論》一卷，則其所惡者，亦僧徒之猥濫耳。此以釋道二家言也。至如儒家：則徐勉以謂孔釋二教，殊途同歸。（《梁書(shū)》本傳。）王褒謂儒道釋雖為教等差，而義歸汲引。（《梁書(shū)·王規(guī)傳》。）韋夐謂其跡似有深淺，其理殆無(wú)等級(jí)。（《周書(shū)》本傳。）即李士謙謂佛日、道月、儒五星，（《北史·李孝伯傳》。）雖有軒輊，仍非水火。其時(shí)釋家多通儒、道二家之義。如慧琳、慧始，皆嘗注《孝經(jīng)》，琳與慧嚴(yán)，又皆注《道德經(jīng)》，僧智解《論語(yǔ)》，慧觀作《老子義疏》是。（皆見(jiàn)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》。）周續(xù)之、雷次宗，皆名儒也，而皆入廬山事慧遠(yuǎn)。（《宋書(shū)·隱逸傳》。）徐孝克旦講佛經(jīng)，晚講禮傳。周弘正特善玄言，兼明釋典。沉重于紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門(mén)、道士至者二千余人。則合三家成通學(xué)矣?！段簳?shū)·高謙之傳》云：涼國(guó)盛事佛道，謙之為論貶之，因稱(chēng)佛是九流之一家。夫儒、道亦九流之一耳，此不足為貶辭也?！独钚⒉畟鳌罚盒謱O玚，以民多絕戶(hù)為沙門(mén)，上書(shū)言之，有“安有棄堂堂之政而從鬼教”之語(yǔ)。沙門(mén)統(tǒng)僧暹等以為謗毀佛法，泣訴于靈大后，大后責(zé)之。玚自理曰：“人死曰鬼，《禮》曰：明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。佛道幽隱，名之為鬼，愚謂非謗?！币嗳鐚?shí)之辭，非強(qiáng)辯也。匪特學(xué)者如是，即怪迂阿諛茍合之徒亦然。《宋書(shū)·文五王傳》：竟陵王誕遷鎮(zhèn)廣陵，發(fā)民治城。誕循行，有人干輿揚(yáng)聲大罵曰：“大兵將至，何以辛苦百姓？”誕執(zhí)之，問(wèn)其本末。答曰：“姓夷，名孫，家在海陵。天公去年與道、佛共議，欲除此間民人，道、佛苦諫得止。大禍將至，何不立六慎門(mén)？”誕問(wèn)六慎門(mén)云何？答曰：“古時(shí)有言：禍不入六慎門(mén)。”誕以其狂悖，殺之。此人蓋有心疾，然其論，則后世下流社會(huì)中雜糅三教之論也。《齊書(shū)·祥瑞志》言：永明三年，七月，始興郡民龔玄宣云：去年二月，忽有一道人乞食。因探懷中，出篆書(shū)真經(jīng)一卷六紙，又表北極一紙，又移付羅漢一紙，云：“從兜天宮下，使送上天子?！逼漪酆厢尅⒌?，更可發(fā)一噱。此固造作之辭，然造作者之見(jiàn)解，即其時(shí)流俗之見(jiàn)解也。《晉書(shū)·隱逸傳》：鮑靚，東海人，年五歲，語(yǔ)父母云：“本是曲陽(yáng)李家兒，九歲墜井死。”其父母尋訪得李氏，推問(wèn)皆符驗(yàn)。此明為佛說(shuō)，而又云：靚學(xué)兼內(nèi)外，明天文、《河洛書(shū)》，嘗見(jiàn)仙人授道訣，百余歲卒。陶弘景，道家之巨擘也，而云：“夢(mèng)佛授其菩提，記名為勝力菩薩。”乃詣鄮縣阿育王塔自誓受五大戒，居之不疑，在邦必聞之徒，其為道、為佛，亦不可究詰矣。此周武帝所由欲和會(huì)三教，自立皇極歟？

    辟佛者多以其出自外國(guó)為言。王度及魏大武詔即如此?！稌x書(shū)·蔡謨傳》：彭城王纮上言：樂(lè)賢堂有明帝手畫(huà)佛像，經(jīng)歷寇難，而此堂猶存，宜敕作頌，成帝下其議。謨?cè)唬骸胺鹫咭牡抑?，非?jīng)典之制?！逼湟庖嗯c此同。苻堅(jiān)命道安同輦，權(quán)翼謂毀形賤士，不宜參穢乘輿。宋文帝召見(jiàn)慧琳，常升獨(dú)榻，顏延之方之同子參乘。毀形者天竺之法，亦惡其來(lái)自外國(guó)也。張敷為江夏王義恭撫軍記室參軍。義恭就文帝求一學(xué)義沙門(mén)。會(huì)敷赴假還江陵，文帝令載沙門(mén)往。謂曰：“道中可得言晤。”敷不奉詔。（《宋書(shū)》敷自有傳，又附見(jiàn)其父邵傳中，皆載此事。）梁武帝銳意釋氏，天下從風(fēng)，而韋叡自以信受素薄，位居大臣，不欲與俗俯仰，所行略如他日。此特士大夫之驕矜。即李安民奉佛法，不以軛下牛祀項(xiàng)羽神，（見(jiàn)上節(jié)。）亦惡其為yin祀故耳。要之當(dāng)時(shí)不奉佛者，皆非不足其教義也。

    莫高窟，俗稱(chēng)千佛洞，它始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)?！，F(xiàn)在是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。

    僧人多有術(shù)藝。故周朗上疏，謂其假醫(yī)術(shù)，托卜數(shù)。沙門(mén)知醫(yī)，已見(jiàn)第二十三章第七節(jié)。臺(tái)城之陷，賀琛被創(chuàng)未死，賊輿送莊嚴(yán)寺療之，則當(dāng)時(shí)佛寺，必有以醫(yī)療為務(wù)者。沈攸之將發(fā)江陵，使沙門(mén)釋僧桀筮之，此則沙門(mén)明于卜筮之征也。不特此也，《魏書(shū)·山偉傳》言偉與袁昇李延孝、李?yuàn)J、王延業(yè)等方駕而行，偉少居后。路逢一尼，望之嘆曰：“此輩緣業(yè)，同日而死?！敝^偉曰：“君方近天子，當(dāng)作好官?！睍N等皆于河陰遇害?！缎g(shù)藝傳》言：王顯布衣為諸生，有沙門(mén)相顯，后當(dāng)富貴。誠(chéng)其勿為吏部官。由是世宗時(shí)或欲令攝吏部，每殷勤避之。及世宗崩，肅宗夜即位，倉(cāng)卒百官不具，以顯兼吏部行事，竟遇害。《北史·藝術(shù)傳》云：魏正始前，有沙門(mén)學(xué)相，游懷朔，舉目見(jiàn)人，皆有富貴之表。以為必?zé)o此理，燔其書(shū)。而后皆如言，乃知相法不虛也。則沙門(mén)又多通相法者。此等不過(guò)取信流俗，便于傳布其教。乃若關(guān)康之，嘗就沙門(mén)支僧納學(xué)算。（《南史·隱逸傳》?！端螘?shū)》無(wú)算字，蓋奪。）魏九家歷，沙門(mén)統(tǒng)道融居其一。（見(jiàn)第二十三章第七節(jié)。）《魏書(shū)·術(shù)藝傳》載殷紹上《四序堪輿表》云：初就大儒成公興學(xué)算。公興將之求沙門(mén)釋曇影，曇影又將之求道人法穆，從之學(xué)者四年。則沙門(mén)之于算法，多有深造。慕容寶參合之役，支曇猛勸早為備，拓跋燾之圍縣瓠，毀浮圖，取金像為大鉤，施之沖車(chē)端，以牽樓堞。城內(nèi)有一沙門(mén)，頗有機(jī)思，輒設(shè)奇以應(yīng)之。（《宋書(shū)·文九王傳》。）則其人并有通于兵、陰陽(yáng)、技巧之學(xué)者矣?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》所載，音樂(lè)、小學(xué)、地理、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方、《楚辭》諸門(mén)，皆有沙門(mén)撰著，而天文、歷數(shù)、醫(yī)方，傳自天竺者尤多，當(dāng)時(shí)胡僧，幾如近世之基督教士，赍學(xué)藝以俱來(lái)矣。

    僧人多有才學(xué)，故頗有參與政事者。宋廬陵王義真，嘗云得志之日，以慧琳為豫州都督。（《宋書(shū)·武三王傳》。）元嘉中，琳遂參權(quán)要。賓客輻湊，四方贈(zèng)賂相系，勢(shì)傾一時(shí)。（《夷蠻傳》。）而義康謀叛，法略道人法靜尼，亦并與其事。齊世則有楊法持。元徽中，宣傳密謀，后遂罷道，為寧朔將軍，封州陵縣男。（《齊書(shū)·幸臣傳》。）北齊神武之臣有潘相樂(lè)，本作道人。神武自發(fā)晉陽(yáng)，至克潼關(guān)，凡四十啟而魏帝不答，遣僧道榮奉表關(guān)中，又不答，乃集百僚、四門(mén)耆老議所推立。四門(mén)，《北史》作沙門(mén)，蓋是？文宣嘗命親奉神武音旨者，條錄封上，中有沙門(mén)，（見(jiàn)第二十三章第五節(jié)。）可見(jiàn)沙門(mén)多參謀議也。《晉書(shū)·載記》：沙門(mén)吳進(jìn)言于石季龍?jiān)唬骸昂\(yùn)將衰，宜苦役晉人，以厭其氣。”季龍于是使尚書(shū)張群，發(fā)近郡男女十六萬(wàn)，車(chē)十萬(wàn)乘，運(yùn)土筑華林苑及長(zhǎng)墻于鄴北。姚襄之?dāng)?，沙門(mén)智通勸其無(wú)戰(zhàn)。慕容德之據(jù)廣固，謀及沙門(mén)朗公。更觀慕容寶之有支曇猛，沮渠蒙遜之有曇無(wú)讖。而知五胡之主，謀及沙門(mén)者，亦不乏矣。

    凡藉宗教以資扇惑者，其所說(shuō)教義，所立教條，不必皆其教之真諦也。特就眾所共知共信者，附會(huì)為說(shuō)而已。洪秀全之于基督教，其顯而易見(jiàn)者也。佛教之為豪桀所資亦如是。《晉書(shū)·石季龍載記》云：有安定人侯子光，自稱(chēng)佛大子，從大秦國(guó)來(lái)，當(dāng)王小秦國(guó)。易姓名為李子揚(yáng)。游于鄂縣爰赤眉家。赤眉信敬之，妻以二女。轉(zhuǎn)相誑惑。京兆樊經(jīng)、竺龍、（此人蓋亦道人，故以竺為姓。）嚴(yán)湛、謝樂(lè)子等聚黨數(shù)千人于杜南山。子揚(yáng)稱(chēng)大皇帝，建元曰龍興。此為藉佛教以圖作亂，見(jiàn)于記載最早者。其后此等事迄不絕。宋文帝元嘉九年益州之亂，五城人帛氐奴等奉道人程道養(yǎng)為主，詐稱(chēng)晉宗室司馬飛龍。（見(jiàn)《宋書(shū)·劉粹傳》。）二十八年，又有亡命司馬順則，詐稱(chēng)晉宗室近屬，據(jù)梁鄒城，又有沙門(mén)自稱(chēng)司馬百年應(yīng)之。（《蕭思話傳》。）孝武帝大明二年，先是有南彭城蕃縣人高阇，沙門(mén)釋道方等，共相誑惑。與秣陵民藍(lán)宏期等謀為亂。又要結(jié)殿中將軍、大宰府將等，謀攻宮門(mén)，掩大宰江夏王義恭，分兵襲殺諸大臣，事發(fā)，黨與死者數(shù)百人。（《王僧達(dá)傳》?！兑男U傳》云：阇為羌人，已見(jiàn)前。）此甚似清世林清之變矣。齊武帝永明十一年，建康蓮花寺道人釋法智與徐州民周盤(pán)龍等作亂。（《齊書(shū)·王玄載傳》。）梁武帝時(shí)，有沙門(mén)僧強(qiáng)，自稱(chēng)為帝，攻陷北徐州。（《梁書(shū)·陳慶之傳》。）此皆在南朝者。其在北朝，則《魏書(shū)·本紀(jì)》所載：太祖天興五年，有沙門(mén)張翹，自號(hào)無(wú)上王，與丁零鮮于次保聚眾據(jù)常山之行唐。高祖建興三年，十二月，有沙門(mén)慧隱謀反。大和五年，有沙門(mén)法秀謀反。十四年，有沙門(mén)司馬惠御謀破平原郡。世宗永平二年，有涇州沙門(mén)劉惠汪聚眾反。三年，二月，有秦州沙門(mén)劉光秀謀反。延昌三年，十一月，有幽州沙門(mén)劉僧紹聚眾反，自號(hào)凈居國(guó)明法王。四年，六月，沙門(mén)法慶反于冀州，自稱(chēng)大乘。九月，元遙破斬之。及渠帥百余人，傳首京師。延平二年，正月，其余賊復(fù)相聚結(jié)，攻瀛州。法慶與法秀，聲勢(shì)最為浩大?！镀堫j傳》云：大駕行幸三川，頹留守京師。沙門(mén)法秀謀反，頹率禁衛(wèi)收掩，畢獲，內(nèi)外晏然。駕還飲至，文明大后曰：“當(dāng)爾之日，卿若持疑，不即收捕，處分失所，則事成不測(cè)矣。今京畿不擾，宗社獲安，卿之功也?！币噌尩婪街?lèi)也?！抖餍摇ね鯀眰鳌吩疲悍ㄐ阒\逆，事發(fā)，多所牽引。叡曰：“與其殺不辜，寧赦有罪，宜梟斬首惡，余從疑赦?！备咦鎻闹?。得免者千余人。其徒黨可謂甚廣。據(jù)《崔玄伯傳》，是役也，崔道固兄子僧祐與焉。又《閹官傳》：平季父雅，亦與于此役，季以此坐腐形，而雅實(shí)為州秀才，則士大夫亦有與其事者?！洱R書(shū)·魏虜傳》云：虜囚法秀，加以籠頭鐵鎖，無(wú)故自解脫，虜穿其頸骨，使咒之曰：“若復(fù)有神，當(dāng)令穿rou不入?！彼齑┒持Ｈ漳怂?。其遇漢人之酷如此。大乘之變，據(jù)《魏書(shū)·元遙傳》云：法慶為妖幻，說(shuō)渤海人李歸伯，歸伯合家從之。招率鄉(xiāng)人，推法慶為主。法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王。自號(hào)大乘。殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩。又合狂藥，令人服之，父子兄弟，不相知識(shí)，惟以殺害為事。于是聚眾殺阜城令，破渤?？?，殺害吏人。刺史（冀州）蕭寶夤遣長(zhǎng)史崔伯驎討之，敗于煮棗城，伯驎戰(zhàn)歿，兇眾遂盛。所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經(jīng)象，云新佛出世，除去惡魔。其好殺頗類(lèi)孫恩，未知何故？或亦深疾末俗之惡，而思有所袪除歟？而亦兼及僧尼，又可見(jiàn)是時(shí)僧尼為眾所疾視之甚也?！稄堃蛡鳌吩疲涸b多所殺戮，積尸數(shù)萬(wàn)。彝子始均，忿軍士重以首級(jí)為功，乃令檢集人首數(shù)千，一時(shí)焚爇，用息徼幸，此又可見(jiàn)虜視漢人如草芥矣。（大乘事跡，又見(jiàn)《宇文?！?、《高允》、《蕭寶夤》、《裴叔業(yè)》、《李叔虎》、《酷吏·谷楷》、《閹官·封津》、及《北齊書(shū)·封隆之傳》中。）《北齊書(shū)·皮景和傳》云：吳明徹寇淮南，景和率眾拒之。有陽(yáng)平人鄭子饒，詐依佛道，設(shè)齋會(huì)，用米面不多，供贍甚廣。密從地藏，漸出餅飯，愚人以為神力，見(jiàn)信于魏、衛(wèi)之間。將為逆亂，謀泄，掩討漏逸，乃潛渡河，聚眾數(shù)千，自號(hào)長(zhǎng)樂(lè)王。已破乘氏縣，又欲襲西兗州城。景和自南兗州遣騎數(shù)百擊破之，生禽子饒送京師，烹之?！段簳?shū)·盧玄傳》：高祖議伐蕭賾，玄子淵表曰：“臣聞流言：關(guān)右之民，比年以來(lái)，設(shè)為齋會(huì)，假稱(chēng)豪貴，以相扇惑。顯然于眾坐之中，以謗朝廷。無(wú)土之心，莫此為甚。愚謂宜速懲絕，戮其魁帥。不爾，懼成黃巾、赤眉之禍?！弊羽堉鶠?，則所謂設(shè)為齋會(huì)者也。顯謗朝廷于眾坐之中，可見(jiàn)其非不知政治。然則所謂假稱(chēng)豪貴者，果編氓假稱(chēng)之歟？抑實(shí)有豪貴，參與其事也？能為地道，多出餅飯，其人亦非甕牖繩樞之子矣?！对促R傳》：賀出為冀州刺史，武邑郡jian人石華告沙門(mén)道可與賀謀反?！兑菔總鳌罚厚T亮居嵩高，與僧徒禪誦為業(yè)，逆人王敞事發(fā)，連山中沙門(mén)，亮亦被執(zhí)赴尚書(shū)省，詔特免雪。亮遂不敢還山，寓居景明寺，久之乃還山室。沙門(mén)之易與亂事相連如此。異族竊據(jù)之際，有心人欲謀光復(fù)往往藉宗教為結(jié)合之資。自胡元薦居，白蓮會(huì)聲勢(shì)始大，明代稍微，及清又盛。雖三合會(huì)亦自托于少林寺僧。合第八章第五節(jié)觀之，而知元魏時(shí)佛徒之稱(chēng)兵者，必有民族義士，廁身其間矣。然附從之者，究以所謂豪杰之徒為多，故其宗旨不能盡純，久之或且寖忘其本。此觀于近世白蓮、三合之徒之?dāng)?shù)典忘祖而可知也。曇洛椎埋發(fā)墓，（見(jiàn)第二十一章第五節(jié)。）天恩橫行閭肆，（見(jiàn)第十八章第三節(jié)。）皆可想見(jiàn)僧徒中有何等人。此高宗之復(fù)佛法，所以必限欲為沙門(mén)者，出于良家，無(wú)諸嫌穢歟，《釋老志》：高祖延興二年，四月，詔比丘不在寺舍，游涉村落，交通jian猾，經(jīng)歷年歲。令民間五五相保，不得容止無(wú)籍之僧。精加隱括，有者送付州鎮(zhèn)，其在畿郡，送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外赍州鎮(zhèn)維那文移，在臺(tái)者赍都維那等印牒，然后聽(tīng)行。違者加罪。世宗永平二年，沙門(mén)統(tǒng)惠深上言，與經(jīng)、律法師，群議立制。有不安寺舍，游行民間者，脫服還民。皆懼其為黃巾赤眉之禍也。然藉資宗教，思教養(yǎng)其民以相保者，亦自有之?！侗饼R書(shū)·陸法和傳》云：不知何許人也。隱于江陵百里洲。衣食居處，一與苦行沙門(mén)同。耆老自幼見(jiàn)之，容色常不定，人莫能測(cè)也?；蛑^自出嵩高，循游遐邇。侯景遣任約擊江陵，法和乃詣湘東乞征約。召諸蠻夷弟子八百人。湘東遣胡僧祐領(lǐng)千人與同行。至赤沙湖，武陵王紀(jì)兵來(lái)。王琳與法和經(jīng)略，一戰(zhàn)而殄之。以為都督郢州刺史。部曲數(shù)千人，通呼為弟子。惟以道術(shù)為化，不以法獄加人。（市不立丞，見(jiàn)第二十二章第五節(jié)。）天保六年，清河王岳進(jìn)軍臨江，法和舉州入齊。文宣以為荊州刺史。梁將侯瑱，來(lái)逼江夏，齊軍棄城而退。法和入朝。詣闕通名，不稱(chēng)官爵，不稱(chēng)臣，但云荊山居士。以官所賜宅營(yíng)佛寺。自居一房，與凡人無(wú)異焉。案法和所用者蠻眾，史又言其語(yǔ)帶蠻音，蓋久習(xí)于蠻者。其所為則甚似張魯，以是時(shí)佛教盛行，故自托于佛耳，此固無(wú)教不可托也。