也難怪陳荻等人臉色大變。

    “倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”出自“華夏第一相”管仲之口。這個(gè)狠人不僅是國(guó)民經(jīng)濟(jì)高手，知道采山鑄錢、煮海為鹽，建立國(guó)營(yíng)勾欄教坊，而且對(duì)陰謀詭計(jì)門兒清，北伐山戎，南服強(qiáng)楚，九合諸侯，一匡天下，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)代第一位霸主。連眼高于頂?shù)目桌戏蜃佣紝?duì)他佩服得五體投地，聲稱“民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。這句“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”也與管某人的光輝事跡一起被司馬遷寫(xiě)進(jìn)《史記》，從而名揚(yáng)千古，為后世所津津樂(lè)道。

    兩千年后，這句名言又得到西方救苦救難廣大工農(nóng)造反有理馬教主的強(qiáng)烈點(diǎn)贊。隨著紅旗插遍半個(gè)地球，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”——可以認(rèn)為是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的另一種表述——更是變得路人皆知。這種先后得到東西方權(quán)威認(rèn)可、放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，想做翻案文章實(shí)在是太難了！

    裁判可不管雙方心情如何，隨即宣布道“接下來(lái)你們有兩個(gè)小時(shí)準(zhǔn)備，請(qǐng)兩隊(duì)各自到準(zhǔn)備室里認(rèn)真準(zhǔn)備，兩個(gè)小時(shí)后準(zhǔn)時(shí)到這里參加比賽?！?/br>
    剛進(jìn)準(zhǔn)備室，曾平就抱怨連聲“咱們運(yùn)氣怎么這么背？是出門沒(méi)看黃歷，還是命中合當(dāng)有此一劫？本來(lái)以為撿個(gè)軟柿子，可以輕松贏個(gè)開(kāi)門紅，沒(méi)成想?yún)s挨了當(dāng)頭一棒！”

    替補(bǔ)施軒更是肆無(wú)忌憚，矛頭直指江水源“江學(xué)弟，你是上廁所沒(méi)洗手吧？瞧你那手氣臭的！”

    江水源卻面色如常“怎么了？我覺(jué)得我的手氣還行?。〕榈暮炿m不算上上大吉，至少也是中等偏上，大有辯駁發(fā)揮的空間。不知為何大家這么沮喪？”

    “嗯？”眾人齊刷刷看向江水源，也不知道他究竟是胸有成竹，還是死鴨子嘴硬。

    陳荻趕緊問(wèn)道“‘大有辯駁發(fā)揮的空間’？江學(xué)弟，你這話是什么意思？”

    江水源找了張凳子坐下，然后慢慢解釋道“辯題按照字面與難易程度可以大致分為兩種情況，一種是看山是山、看水是水，辯題難易程度從字面上一眼就能看得出來(lái)，不需要仔細(xì)探究。這種情況相對(duì)比較常見(jiàn)。另一種情況是看山不是山、看水不是水，字面上看某一方可謂勝券在握，仔細(xì)琢磨才會(huì)發(fā)現(xiàn)兇險(xiǎn)異常；而另一方看上去必輸無(wú)疑，事實(shí)上卻能輕松取勝。換句話說(shuō)就是似難實(shí)易、似易實(shí)難。咱們今天碰到的‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’就是后一種情況！”

    “哦？那你說(shuō)清楚點(diǎn)！”

    盡管隊(duì)里不少人對(duì)江水源入選及擔(dān)任主將很有意見(jiàn)，但對(duì)他的國(guó)學(xué)功底還是非常認(rèn)可的，這一點(diǎn)連傅壽璋都沒(méi)有異議。聽(tīng)他說(shuō)可以輕松取勝，眾人頓時(shí)打起精神，圍坐在他周圍聆聽(tīng)他的講解。

    江水源也不故意拿喬，當(dāng)下便對(duì)辯題展開(kāi)細(xì)致剖析“說(shuō)起‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’，大家一般首先會(huì)想到它是出自司馬遷的《史記》，卻很少有人知道它其實(shí)源自《管子》的《牧民篇》，原文作‘倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱’。司馬遷在《史記》中引用了這句話并稍加改動(dòng)，變成了我們熟知的‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱’。

    “眾所周知，管仲是春秋時(shí)期法家代表人物，被譽(yù)為‘法家先驅(qū)’。法家與儒家之間的深仇大恨應(yīng)該不用我多說(shuō)吧？法家與儒家之間的筆墨官司應(yīng)該也不用我多說(shuō)？關(guān)于禮義名節(jié)與生死榮辱的爭(zhēng)論更是汗牛充棟史不絕書(shū)。盡管司馬把‘則’字改成‘而’字，削弱了‘倉(cāng)廩實(shí)’與‘知禮節(jié)’之間的因果關(guān)系，但里面仍然有很多文章可以做。這是其一！”

    陳荻猛拍一下大腿“對(duì)啊，‘餓死事小，失節(jié)事大’可是宋明理學(xué)家的經(jīng)典名言！”

    江水源接著說(shuō)道“我知道大家擔(dān)心的另一個(gè)原因是德國(guó)馬教主說(shuō)過(guò)類似的話，他認(rèn)為‘經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑’，而且有一套嚴(yán)密的論證體系，近代以來(lái)得到很多人認(rèn)同。如果是普通辯論賽，咱們遇到這個(gè)辯題確實(shí)有點(diǎn)棘手，可現(xiàn)在咱們這是國(guó)學(xué)論難，嚴(yán)禁使用西方哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，如此一來(lái)馬教主的結(jié)論就變成了好看卻不能吃的毒果，稍一觸碰便會(huì)被罰下場(chǎng)。而咱們可以放心大膽任意引用先秦以來(lái)儒家辯駁法家的言論，不用擔(dān)心觸犯禁律。這是其二?！?/br>
    屋里氣氛瞬間活了過(guò)來(lái)，大家紛紛點(diǎn)頭“正是、正是！”

    “經(jīng)江學(xué)弟這么一說(shuō)，我特么才發(fā)現(xiàn)馬教主的結(jié)論哪是什么有力佐證，分明就是帶蜜的嘛！”

    “不能引用馬教主的結(jié)論，等于是廢了她們一條胳膊！”

    江水源又道“‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’是正方的觀點(diǎn)，那咱們反方的觀點(diǎn)是什么呢？我覺(jué)得應(yīng)該是‘倉(cāng)廩實(shí)’與‘知禮節(jié)’沒(méi)有必然聯(lián)系。為了論證這一點(diǎn)，咱們可以從兩方面著手，一個(gè)是倉(cāng)廩不實(shí)也可以知禮節(jié)，一個(gè)是倉(cāng)廩實(shí)也未必知禮節(jié)?？v覽中國(guó)數(shù)千年有文字記載的歷史，向來(lái)是亂世多，治世少；為富不仁多，富而好禮少。想要從中找去這兩方面的證據(jù)來(lái)證明咱們的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)直易如反掌。這是其三?！?/br>
    傅壽璋接口說(shuō)道“江部長(zhǎng)說(shuō)得有道理！如果‘倉(cāng)廩實(shí)’就可以‘知禮節(jié)’，那么文景之治后應(yīng)該人人都是守禮君子，個(gè)個(gè)都是忠臣良相，王朝長(zhǎng)治久安，國(guó)家長(zhǎng)盛不衰才對(duì)。事實(shí)上呢？?jī)汕觊g有數(shù)不盡的jian臣逆賊，說(shuō)不完的興亡更替。這說(shuō)明什么問(wèn)題？說(shuō)明‘倉(cāng)廩實(shí)’與‘知禮節(jié)’根本就沒(méi)有太大干系！”

    江水源表示贊同“根據(jù)《史記》記載，‘漢興七十馀年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)馀貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積於外，至不可食?！瘡倪@一點(diǎn)上說(shuō)，文景之治確實(shí)達(dá)到了‘倉(cāng)廩實(shí)’的標(biāo)準(zhǔn)！”

    陳荻道“咱們還可以以彼之矛攻彼之盾！孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)‘邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’連管某人他自己都做不到‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’，還想要求別人做到？？”

    江水源補(bǔ)充道“陳師姐這個(gè)主意好，不過(guò)前面可以加上《史記》中的一句話‘管仲富擬于公室’，證明他早就已經(jīng)達(dá)到‘倉(cāng)廩實(shí)’的宏偉目標(biāo)?！?/br>
    “富擬公室？這何止是‘倉(cāng)廩實(shí)’，恐怕他們家耗子都得有脂肪肝！”

    江水源忽然正色說(shuō)道“和寫(xiě)作文一樣，辯論賽也最怕跑題。一旦跑題，哪怕咱們舌燦蓮花，說(shuō)得頑石點(diǎn)頭，最終也難逃敗局。對(duì)于‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’這個(gè)辯題來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得有兩個(gè)誤區(qū)需要特別注意，一是把‘倉(cāng)廩實(shí)’視為‘利’，把‘知禮節(jié)’視為‘義’，通過(guò)偷換概念，把‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’變成傳統(tǒng)的義利之辯。

    “借用西方的哲學(xué)概念來(lái)說(shuō)，‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’其實(shí)是探討物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，唯心主義則認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，兩者素來(lái)爭(zhēng)執(zhí)不下，所以也就有了咱們今天的辯題。至于義利之辯，論辯焦點(diǎn)集中在行為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系。兩個(gè)論題雖然在物質(zhì)與道德的關(guān)系上有點(diǎn)交叉，但絕不能混為一談！”

    沒(méi)辦法，相對(duì)于中國(guó)哲學(xué)中比喻、感悟式的論述，顯然西方的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)更能簡(jiǎn)潔明了地厘清兩者之間的差別。眼下時(shí)間緊急，江水源也就顧不上是否犯忌諱了。

    “那另一個(gè)誤區(qū)是什么呢？”傅壽璋催問(wèn)道。

    “另一個(gè)誤區(qū)是不能把‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)’的主體陷入君子小人之辨。仔細(xì)揣摩辯題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從‘倉(cāng)廩’二字著眼，還是從《管子》的《牧民篇》出發(fā)，其實(shí)都暗藏一個(gè)‘民’字，即‘知禮節(jié)’的主體是整個(gè)社會(huì)中最廣泛、最普遍的主流群體，而非單純的王侯將相、公卿貴族，更不涉及君子與小人之間的區(qū)別。然而《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典在論述安貧樂(lè)道、富而好禮等問(wèn)題時(shí)，卻經(jīng)常著眼于‘君子’和‘小人’的不同。咱們?cè)谝鲞@些語(yǔ)句時(shí)要千萬(wàn)小心，可以以點(diǎn)破面，卻不能輕易以點(diǎn)帶面。否則一旦糾纏其中，咱們肯定敗多勝少！”江水源諄諄提醒道。

    傅壽璋拍拍腦門“謝謝江部長(zhǎng)提醒。話說(shuō)我之前真沒(méi)太留意辯題居然還有個(gè)主體，這要是被對(duì)方抓住把柄，后果肯定不堪設(shè)想！”

    江水源笑道“我這也是愚者千慮，必有一得。下面還請(qǐng)各位學(xué)長(zhǎng)傾灑潘江陸海！”

    “好，那我也說(shuō)說(shuō)自己對(duì)這個(gè)辯題的認(rèn)識(shí)。首先……”