此后，盡管魏徵反對(duì)，亡國(guó)的高昌還是被太宗皇帝改成了大唐的一個(gè)州，名叫西州。從西突厥手中奪得的可汗浮圖城（在今新疆吉木薩爾縣）也一樣，名叫庭州。管轄西域的安西都護(hù)府，則建在了車師前國(guó)的交河故城。[19]

    初戰(zhàn)告捷，大唐一發(fā)而不可收拾。

    貞觀十八年（644），高昌之西的焉耆被滅。焉耆在博斯騰湖西北岸，國(guó)都即今新疆焉耆回族自治縣。他們與高昌原本是宿敵，卻在高昌被滅后倒向了西突厥?？磥砦魍回实耐饨皇侄畏峭话悖仆醭能娛铝α縿t讓人生畏。

    焉耆的反水讓長(zhǎng)安方面有了討伐他們的充分理由，事態(tài)的變化則完全在太宗皇帝的計(jì)劃之中。據(jù)說，李世民甚至算準(zhǔn)了焉耆滅亡的具體日子。正史記載，當(dāng)他對(duì)侍從宣布自己的測(cè)算時(shí)，前方的捷報(bào)居然如期而至。[20]

    下一個(gè)目標(biāo)，是龜茲。

    龜茲讀如秋慈，國(guó)都在今新疆庫(kù)車縣，是絲綢之路上最為迷人的綠洲。我們只要舉三個(gè)例子，就能證明這個(gè)文明古國(guó)的非同凡響：風(fēng)靡天下的龜茲樂舞，堪比敦煌莫高窟的佛教石窟，與玄奘齊名的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什。此外，龜茲還是古印歐語在東方分布最遠(yuǎn)點(diǎn)的標(biāo)志性地名。

    決心控制整個(gè)北亞的唐太宗，當(dāng)然不會(huì)放過龜茲。

    擔(dān)任統(tǒng)帥的正是那位東突厥王子阿史那社爾，副手則有鐵勒將領(lǐng)契苾何力（苾讀如必）、安西都護(hù)郭孝恪等。他們的到來讓龜茲國(guó)王大吃一驚。因?yàn)榘凑粘＠恚瑪橙藨?yīng)該來自東南方向，誰想到他們竟然從西北翻過了天山呢？[21]

    后面的故事并無太多懸念。英勇善戰(zhàn)的龜茲武士被假裝敗退的唐軍誘入沙漠一舉殲滅，王城及國(guó)王退守的撥換城（今新疆阿克蘇）也相繼被攻破，龜茲王被俘。其壯觀場(chǎng)面，據(jù)說在庫(kù)車克孜爾石窟壁畫中有生動(dòng)的描繪。[22]

    一個(gè)文明古國(guó)，就此落下帷幕。

    龜茲的滅亡讓整個(gè)西域大為震驚。結(jié)果，沒有再耗費(fèi)太宗皇帝的一兵一卒，另外兩個(gè)與龜茲面積大致相當(dāng)?shù)耐鯂?guó)于闐和疏勒（今新疆喀什）便半自動(dòng)地歸順了大唐。為了鞏固勝利成果，帝國(guó)設(shè)置了龜茲、疏勒、于闐、碎葉（在今吉爾吉斯斯坦托馬克）四個(gè)軍區(qū)，合稱“安西四鎮(zhèn)”。

    公元657年，也就是唐高宗顯慶二年，大將蘇定方率領(lǐng)遠(yuǎn)征軍對(duì)西突厥發(fā)起總攻擊。在強(qiáng)大的攻勢(shì)面前，西突厥很快就潰不成軍。他們的可汗逃到石國(guó)（國(guó)都在今烏茲別克斯坦塔什干），卻被石國(guó)人活捉了獻(xiàn)給唐軍。從此，西突厥樹倒猢猻散，并在唐玄宗天寶元年（742）徹底滅亡。

    也就在這一年，大唐達(dá)到了極盛。

    玄奘法師則在焉耆被滅的第二年回國(guó)。為了履行和高昌王再見一面的承諾，他放棄了便捷的海道從原路返回，卻在途中聽說了高昌國(guó)的遭遇。慈悲為懷的法師只好擦干眼淚望空遙拜，然后直接從于闐回到長(zhǎng)安。

    剩下的故事，就只能留給羌笛和楊柳了。

    吐蕃義

    高昌亡國(guó)的第二年，文成公主走進(jìn)了青藏高原。

    青藏高原是平均海拔四千多米的世界屋脊，也是世人眼里遙不可及的神秘世界。在那里，喜馬拉雅巍然屹立，雅魯藏布奔騰不息，納木錯(cuò)和羊卓雍錯(cuò)湖水清澈。當(dāng)格桑花漫山遍野盛開的時(shí)候，一個(gè)民族和王朝在雅礱河谷勃然興起。[23]

    他們的名字叫吐蕃（讀如播）。[24]

    吐蕃王朝的建立大約與李唐同時(shí)。公元七世紀(jì)初，王朝的建立者用武力降服了古代羌人的蘇毗（毗讀如皮，蘇毗在今西藏北部及青海省西南部）和羊同（即象雄，在今西藏北部）諸部落，并將自己的首邑遷到了邏些（今西藏拉薩）。一個(gè)神奇的王國(guó)，從此屹立在雪域高原。[25]

    遷都的人叫松贊干布。

    松贊干布的身份是贊普，即吐蕃王。在吐蕃語中，贊的意思是雄強(qiáng)，普的意思是漢子，干布的意思是深沉，松贊則是他自己的名字。因此，松贊干布贊普這個(gè)稱謂，翻譯過來就是：深沉的松贊，雄強(qiáng)的漢子，吐蕃人民的王。[26]

    這是吐蕃歷史的真正締造者。事實(shí)上在他之前，恐怕很少會(huì)有人知道這個(gè)民族的存在。是啊，彪悍的突厥，優(yōu)雅的龜茲，近處的高麗，遠(yuǎn)方的波斯，個(gè)個(gè)都更加吸引中華的目光和注意力。吐蕃？對(duì)不起，聞所未聞。

    不過，松贊干布很快就讓世人刮目相看。

    事情是由求婚引起的。我們知道，從漢高祖開始，中華帝國(guó)就有“和親”的傳統(tǒng)，唐太宗即位之后更是大力推行這一政策，嫁給外族豪酋的公主和宗女不知凡幾，那位英勇善戰(zhàn)的突厥王子阿史那社爾便娶了李世民的皇妹。松贊干布聽說有這種事，便認(rèn)為自己也應(yīng)該同享這樣的榮耀。

    不幸的是，太宗皇帝低估了吐蕃的戰(zhàn)斗力和侵略性。他草率地拒絕了松贊干布的請(qǐng)求，而且讓贊普的使者認(rèn)為自己受到了怠慢。深沉的松贊決定給大唐一點(diǎn)顏色看看，只不過他的兵鋒卻是指向吐谷渾（谷讀如欲）的。

    這件事意味深長(zhǎng)。

    吐谷渾是鮮卑慕容部的政權(quán)，位于今天的青海、甘南和川北一帶，建國(guó)于西晉時(shí)期。吐谷渾建國(guó)后，中華大地雖有連年的戰(zhàn)亂，這個(gè)王國(guó)卻遠(yuǎn)離風(fēng)暴中心，在各種強(qiáng)大勢(shì)力的夾縫中生存下來，一直存活到大唐貞觀年間。

    那么，松贊干布為什么要打吐谷渾？

    表面上的原因是吐蕃使者的一番話。這位使者回到拉薩以后向松贊干布哭訴：大唐對(duì)臣等原本禮遇甚隆。然而吐谷渾的使團(tuán)一到，待遇馬上就變了，答應(yīng)的婚事也告吹。

    但，事情真有那么簡(jiǎn)單嗎？

    當(dāng)然不是。

    看看時(shí)間表就知道。吐蕃出兵吐谷渾，是在貞觀十一年或十二年。而在此前的貞觀九年（635），大唐已經(jīng)通過戰(zhàn)爭(zhēng)把吐谷渾變成了自己羈縻之下的傀儡。所以，吐蕃這次出兵就不僅是捏軟柿子，也是打狗給主人看。

    更重要的是，從柴達(dá)木盆地通往西域的交通要道正在吐谷渾境內(nèi)，這可是連大唐也垂涎已久的，更何況吐谷渾的治下還有不少藏民。因此，吐蕃遲早要下手。他們最終在公元663年滅亡吐谷渾，就是證明。這一次，不過是小試牛刀。

    如此一箭三雕，這位贊普確實(shí)深沉。

    早已淪為大唐附庸的吐谷渾根本不是吐蕃的對(duì)手，只能狼狽逃竄到青海以北。松贊干布卻打得興起，順手牽羊又征服了吐谷渾旁邊的兩個(gè)羌人部族——黨項(xiàng)和白蘭。

    遺憾的是，大唐似乎仍未覺醒。

    未來的女婿只好向他的準(zhǔn)岳父宣戰(zhàn)。貞觀十二年（638）七月，松贊干布率軍二十萬屯兵大唐邊鎮(zhèn)松州（約在今四川阿壩藏族自治州）境內(nèi)，揚(yáng)言前來迎娶公主。這位求婚者甚至宣稱，如果見不到公主，他只好帶著厚重的聘禮繼續(xù)大踏步前進(jìn)，以表示自己的一番誠(chéng)意。

    這下子輪到唐太宗大跌眼鏡了，他付出了沉重代價(jià)才把松贊干布趕出邊境。不過，大唐皇帝也清醒地意識(shí)到，絕不能小看這可怕的鄰居。因此，當(dāng)松贊干布再次求婚時(shí)，唐太宗馬上就表示同意，盡管嫁出的并不是他的親女兒。

    深沉的松贊也給足了太宗面子。他派出自己的得力助手大宰相祿東贊（噶爾·東贊）前往長(zhǎng)安，用實(shí)實(shí)在在的巨款和厚禮表達(dá)對(duì)大唐公主的仰慕。精明能干的祿東贊也不辱使命，不卑不亢地與帝國(guó)君臣進(jìn)行交涉。結(jié)果是太宗皇帝對(duì)他另眼相看，希望這位使節(jié)娶皇族的女孩為妻。[27]

    祿東贊禮貌地謝絕了皇帝陛下“買一送一”的好意。他回答說：臣在國(guó)內(nèi)已有發(fā)妻，父母所聘豈能拋棄？何況我們贊普還沒有見到公主，陪臣又豈敢先行一步？

    皇帝聞言大為嘉許，同時(shí)也更加堅(jiān)定了籠絡(luò)的決心。于是唐太宗不管不顧，強(qiáng)制性地將自己jiejie的外孫女嫁給了祿東贊。這在帝國(guó)的和親史上，恐怕是沒有先例的。

    答應(yīng)松贊干布的婚事，當(dāng)然更沒問題。

    貞觀十五年（641）正月，文成公主進(jìn)藏。

    婚禮隆重而排場(chǎng)。大唐方面派出擔(dān)任禮部尚書的一位王爺持節(jié)護(hù)送公主，并主持婚禮；松贊干布則從拉薩來到今天的青海省境內(nèi)，在被他們吞并的吐谷渾故地親迎殿下。他甚至在拉薩為文成公主專門修建了一座宮殿，自己則脫下藏袍換上唐裝，完全是一副大唐皇帝好女婿的樣子。[28]

    現(xiàn)在看來，這錢花得值。

    事實(shí)上，大唐與吐蕃的聯(lián)姻為兩地人民贏得了至少二十年的和平，兩位君主也得以各忙各的。太宗皇帝成功地遏制了西突厥的進(jìn)犯，并把西域各國(guó)收入囊中；松贊干布則將其擴(kuò)張征服事業(yè)做到極致，還不失時(shí)機(jī)地教訓(xùn)了印度人。

    更重要的，是文化交流。

    據(jù)記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，不但有釋迦牟尼佛像和奇珍異寶、服裝家具、烹飪食材等等作為嫁妝，更有攜帶著詩(shī)書禮樂、醫(yī)療器械、農(nóng)具良種的學(xué)者、樂師、醫(yī)生和工程技術(shù)人員，簡(jiǎn)直就是龐大的文化代表團(tuán)和扶貧工作隊(duì)。[29]

    松贊干布也向大唐派去了留學(xué)生，他們多半是吐蕃的王室成員和豪酋子弟。不過，深沉的贊普并沒有把自己吊死在大唐這一棵樹上，反倒跟方方面面都保持平衡。他從尼泊爾迎娶了公主，從印度引進(jìn)了文化。而且，也正是在松贊干布的時(shí)代，這個(gè)聰慧的民族創(chuàng)造了自己的文字。[30]

    吐蕃和平崛起，盡管同時(shí)也伴隨著武力。

    毫無疑問，任何事情都有兩面性，鄰居的強(qiáng)盛對(duì)于大唐也未必總是福音。事實(shí)上吐蕃的后繼者并沒有松贊干布那么好說話。唐高宗咸亨元年（670），吐蕃與西突厥聯(lián)手大舉攻唐，先后攻陷于闐、疏勒和龜茲，安西四鎮(zhèn)因此被廢，太宗皇帝創(chuàng)下的家當(dāng)被賠得一干二凈。

    吐蕃得手之后卻沒有就此住手。相反，安史之亂時(shí)，他們又乘勢(shì)于唐代宗廣德元年（763）占領(lǐng)長(zhǎng)安，并將甘肅一帶的隴右、河西等地區(qū)劃歸己有。之后，他們還占領(lǐng)了吐魯番等戰(zhàn)略要地，并把敦煌置于其治下六十年之久。

    崛起的吐蕃終于成為讓人頭疼的地方。

    結(jié)果，是有了大唐與吐蕃的兩次會(huì)盟，用漢藏兩種文字書寫的和平紀(jì)念碑也至今仍然聳立在拉薩市。只不過，這時(shí)的唐蕃雙方都已經(jīng)開始走下坡路。到公元9世紀(jì)中，大唐的皇帝終于淪為宦官手中的傀儡，吐蕃王朝則在內(nèi)亂中四分五裂徹底崩潰，往日的繁榮全都變成了美好的回憶。[31]

    格?；ǖ蛑x了，盡管它還會(huì)開放。

    生意人回紇

    與吐蕃在安史之亂后乘虛而入相反，有一個(gè)北方的少數(shù)民族在動(dòng)亂中成了大唐的同盟軍。至德二年（757），他們幫助唐肅宗收復(fù)了西京長(zhǎng)安；寶應(yīng)元年（762），他們又幫唐代宗收復(fù)了東京洛陽。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，這支部隊(duì)其實(shí)應(yīng)該算作雇傭軍，而且要價(jià)之高與趁火打劫無異。但不管怎么說，這個(gè)民族曾經(jīng)大顯身手卻毋庸置疑。[32]

    是的，這里說的是回紇（ouigours）。

    回紇（讀如何）原本是鐵勒的一支，隋煬帝大業(yè)年間從西突厥泥撅處羅可汗的統(tǒng)治下獨(dú)立出來，正式宣布其族名為回紇。唐德宗貞元四年（788），他們又行文大唐，宣布自己改稱回鶻（讀如胡），意思是回旋輕捷有如鶻鳥。[33]

    沒錯(cuò)，回紇確實(shí)善于周旋。

    跟之前的匈奴和突厥一樣，回紇起先也是游牧民族。不同的是，他們與中原地區(qū)基本上相處甚安。而且，盡管與突厥有著千絲萬縷的種種關(guān)系，他們?cè)跉v次戰(zhàn)爭(zhēng)中卻都站在大唐一邊。貞觀四年（630），回紇助唐攻滅了東突厥；顯慶二年（657），又助唐攻滅了西突厥。[34]

    這樣看，他們還真是大唐的同盟軍。

    不過，天底下從來就沒有什么免費(fèi)的午餐，回紇助唐也絕非行俠仗義。說白了，他們每次都是有利可圖的。滅亡西突厥之后，東西突厥的土地就歸了回紇。之后回紇推翻后突厥統(tǒng)治，大唐也投桃報(bào)李給予幫助。在此基礎(chǔ)上，這個(gè)民族建立起自己的汗國(guó)，并得到了大唐的承認(rèn)和冊(cè)封。

    大唐與回紇，不過互相利用。

    相互利用的規(guī)律從來就是店大欺客，客大欺店。當(dāng)大唐國(guó)破家亡兩京淪陷時(shí)，有資格開價(jià)的便是回紇，名為各族人民之天可汗的大唐皇帝則只能忍氣吞聲委曲求全。

    寧國(guó)公主就是這樣嫁給回紇可汗的。

    與文成公主不過宗室之女不同，寧國(guó)公主可是唐肅宗最為疼愛的親生小女兒。臨行之前，皇帝親自設(shè)宴餞行，父女二人依依惜別，席間籠罩著生離死別的凄涼之情。最后還是公主含淚寬慰父皇：為了國(guó)家安危，女兒何辭一死！

    肅宗皇帝潸然淚下。

    回紇可汗卻全無當(dāng)年松贊干布的恭敬和感恩。他不但不出境親迎，反倒身穿黃袍頭戴胡帽，大大咧咧地坐在牙帳里接見護(hù)送公主的漢中王李瑀（讀如禹）一行。

    可汗問：王爺是天可汗的什么人？

    李瑀答：大唐天子堂弟。

    可汗又問：站在你上首的是誰？

    李瑀答：宮中宦官某某。

    可汗說：宦官是奴才，怎么能居王爺之上？

    那個(gè)宦官嚇得馬上后退。

    可汗又說：你們見了本汗，為什么不拜？

    李瑀答：寧國(guó)公主是大唐天子親女兒，可汗則是大唐天子親女婿，豈有高踞胡床受此恩典之理？

    回紇可汗這才起身受詔。[35]

    不過李瑀的交涉只是為王朝挽回了面子，在實(shí)惠方面回紇卻寸步不讓。據(jù)正史記載，依照當(dāng)年的約定，大唐帝國(guó)每年付給回紇的雇傭軍酬金，僅僅絹帛就多達(dá)兩萬匹，這還不包括他們搶劫、勒索和以各種名義追加的。[36]

    貪得無厭的回紇卻還要強(qiáng)買強(qiáng)賣，價(jià)錢是一匹馬換絹帛數(shù)十匹。有一次，回紇自說自話地將兩萬匹馬運(yùn)往大唐，開價(jià)絹帛五十萬匹。大唐實(shí)在用不了這么多馬，也實(shí)在拿不出那么多絹。經(jīng)過反復(fù)交涉，才以半價(jià)成交了事。

    奇怪，回紇索要如此之多的絹帛干什么呢？

    利用天時(shí)地利大發(fā)橫財(cái)。他們從唐帝國(guó)那里巧取豪奪來的絹帛，小部分成為回紇貴族的奢侈品，大部分經(jīng)由回紇商人和粟特商人之手流入了西方。這些絹帛甚至跟波斯的銀幣和大唐的銅錢一樣，成為當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易的通貨。[37]

    這并不奇怪。不要忘記，那條溝通東西方兩個(gè)世界的商貿(mào)通道，可是被叫作絲綢之路的。何況絹帛既便于攜帶又價(jià)格高昂，西方人還趨之若鶩，迅速倒手當(dāng)然紅利可觀。

    回紇汗國(guó)財(cái)源滾滾。

    與此同時(shí)，這個(gè)民族的社會(huì)性質(zhì)也發(fā)生了變化。大批回紇人從游牧走向了定居和經(jīng)商，過起了可以稱之為“游牧都市生活”的日子。在汗國(guó)的全盛時(shí)期，他們位于鄂爾渾河（在今蒙古國(guó)境內(nèi)）上游的汗庭金碧輝煌，城中鱗次櫛比地矗立著宮殿和寺廟，也走動(dòng)著各國(guó)的商人和僧侶。[38]

    其中最引人注目的，應(yīng)該是摩尼教的法師。

    摩尼教（manichaeism）是公元3世紀(jì)興起于波斯的古老宗教，其教義簡(jiǎn)單地說就是相信光明終將戰(zhàn)勝黑暗，因此又稱明教。這種宗教大約是在公元6世紀(jì)到7世紀(jì)從陸路傳入西域，又從西域傳到回紇的?；丶v人也迅速地放棄了他們?cè)刃叛龅乃_滿教（shamanism），奉摩尼為國(guó)教。

    這又是為什么呢？

    正史的解釋，是進(jìn)入漠北傳教的摩尼法師才高八斗，口若懸河，讓回紇可汗和貴族為之傾倒。但，為什么摩尼教在其他地區(qū)的影響力卻遠(yuǎn)不及在回紇呢？難道那些地方的傳教士們都胸?zé)o點(diǎn)墨，笨嘴笨舌？講不過去吧？[39]

    顯然，此說可疑。

    可以作為反證的是中原的態(tài)度。總體上說，大唐皇帝和儒生們是不喜歡摩尼教的，唐玄宗就曾在開元二十年（732）明令嚴(yán)加禁斷。只是由于回紇救駕有功，唐代宗才在大歷三年（768）特批摩尼教建立寺廟，并賜額大云光明寺。但回紇汗國(guó)剛剛滅亡，它又馬上成了被禁的邪教。[40]

    那么，摩尼教在內(nèi)地為什么會(huì)受冷遇？

    原因當(dāng)然很多。其中之一，恐怕是在許多人眼里，摩尼法師并不清心寡欲。他們進(jìn)入長(zhǎng)安后，最喜歡的就是在市場(chǎng)上出沒，與商人們勾搭成jian，這哪里像是出家人？[41]

    中國(guó)士大夫反感的，卻很可能正是回紇喜歡的。這個(gè)民族似乎天生就有商業(yè)頭腦，這才把自己從小小的部落經(jīng)營(yíng)成龐大的汗國(guó)，把他們的汗庭建設(shè)成一座國(guó)際色彩濃郁的游牧商貿(mào)都市，甚至在長(zhǎng)安也刮起了逐利之風(fēng)。[42]

    難怪他們跟摩尼教一拍即合了。因?yàn)椴ㄋ乖揪褪巧虡I(yè)帝國(guó)，長(zhǎng)期在絲綢之路上充當(dāng)中間商，摩尼法師在回紇傳教時(shí)更有可能投其所好，跟他們大談生意經(jīng)。

    回紇的道路，將注定與眾不同。

    唐武宗開成五年（840），已經(jīng)改名為回鶻的汗國(guó)遭到突然襲擊，國(guó)破城毀宣告滅亡。亡國(guó)的回鶻人卻并沒有退回到游牧?xí)r代，而是兵分三路繼續(xù)挺進(jìn)。其中一部分人南下融入了中華農(nóng)耕文明；一部分人進(jìn)入甘肅成為張掖的甘州回鶻和敦煌的沙州回鶻；更多的族民則遷到了新疆，與西域同族的原住民匯合成為西州回鶻或天山回鶻。

    這是一個(gè)民族的鳳凰涅槃。之前，他們已經(jīng)有過一次華麗轉(zhuǎn)身，從游牧民族變成了商貿(mào)民族。之后，則將定居于我國(guó)西北，成為裕固族和維吾爾族的先祖，或先祖之一。[43]