或許，這是一種思想上的逃亡，或許這是一種對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境深深不齒之后的背棄，又或許他的骨子里有著深刻的家族基因遺傳。

    在葛洪家族中還有一個(gè)比較出名的隱士，這個(gè)隱士的名字叫葛玄，世稱葛天師或葛仙翁，所以后人為了將葛洪與他區(qū)別開，才稱葛洪為“小仙翁”。

    葛玄對(duì)葛洪的影響肯定是有的，但這是不是他隱居的主要原因就不好說了，但一定對(duì)他的隱居有影響。

    這種家族基因其實(shí)是文化基因中的一種，指的是一個(gè)家族或者家庭的作風(fēng)習(xí)氣，而這種習(xí)氣有時(shí)候穿越了時(shí)光感染著后人。

    家庭作風(fēng)和運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，是社會(huì)文化基因組成的最小單位，家庭作風(fēng)的多樣化，就促成了作為個(gè)體人的作風(fēng)的多樣化，隨后這個(gè)個(gè)體的人在各個(gè)領(lǐng)域施展著自己的抱負(fù)，又共同組成了社會(huì)文化基因的多樣化。

    有時(shí)候我們對(duì)“家庭規(guī)矩”的遵守和背離，就是一種繼承和斗爭(zhēng)。

    好的作風(fēng)我們當(dāng)然要將之繼承并發(fā)揚(yáng)光大，壞的作風(fēng)自然要丟棄。

    文化基因也好，家族基因也罷，這些東西帶給我們的只能是“辯證吸收”之后朝著不斷改變的正向發(fā)展，而不是一味的繼承與遵守。

    我相信葛洪是一個(gè)有理想有抱負(fù)的“文化青年”，但是，過去的封建王朝體制或許并不能讓葛洪施展自己的理想。

    因?yàn)椋饨〞r(shí)代的人雖然是時(shí)代的最小組成部分，最小的“時(shí)代原子”，但渺小的他們并不是時(shí)代的主人。

    然而，誰又會(huì)是時(shí)代的主人呢？

    我覺得，沒有人會(huì)真正成為時(shí)代的主人。

    時(shí)代這個(gè)東西是永無停止向前發(fā)展的，而卑微的人類無時(shí)不刻不在走向死亡，你不知道你什么時(shí)候會(huì)停止呼吸，生命突如其來的終結(jié)，就帶有了被甩出“時(shí)代之車”的悲劇。

    過去封建帝王大權(quán)在握，說你三更死你就活不到四更，可是到了今天時(shí)代，他們卻成為了我們娛樂和批評(píng)對(duì)象。

    我們可以自由的在“穿越小說”中穿到他們的時(shí)代，或化身他們代替他們說話，自由自在的剝奪他們的話語權(quán)，或者游戲、調(diào)戲甚至玩弄著他們……

    幸好，死人是不會(huì)說話的，不然風(fēng)起云涌的斗爭(zhēng)將生生不息。

    從這里可以看出，人和時(shí)代永遠(yuǎn)是一種說不清道不明的共存關(guān)系，所謂偉人也只是恰逢其時(shí)的時(shí)代驕子，不過，這些驕子又緊隨時(shí)代發(fā)展，推動(dòng)了那個(gè)時(shí)代向前發(fā)展。

    所以說，時(shí)代與人永遠(yuǎn)是一種曖昧不清的辯證存在。

    時(shí)代在成就個(gè)人的同時(shí)，個(gè)人又在以一種間接的幾乎看不到的微小能量在影響著時(shí)代。

    在過去那種封建王朝“打怪升級(jí)奪地盤”的時(shí)代中，“英雄文化基因”充斥在天地之間，滋生了一個(gè)最大的謊言。

    這個(gè)謊言是“成者為王敗者為寇”的價(jià)值訴說，這個(gè)“英雄價(jià)值”如幽靈一般游蕩在天地之間，且穿越時(shí)空彌漫在今天社會(huì)的各個(gè)角落里，潛伏在人心里，并令無數(shù)現(xiàn)代人為之傾倒和著迷，成為了他們奮斗的信條，成為了一個(gè)巨大的笑話。

    然而，我對(duì)此是嗤之以鼻的，因?yàn)?，有的英雄崛起，只不過是“流氓發(fā)跡”而已。

    時(shí)代為什么讓流氓發(fā)跡？

    因?yàn)椤皶r(shí)代”這個(gè)不是東西的東西它也不是圣人，它也會(huì)犯錯(cuò)，時(shí)代在不斷的犯錯(cuò)中自我不斷的內(nèi)省和修正，然后和人一起，走向更美好的時(shí)代。

    第十九章 丹鼎室（4）

    當(dāng)一個(gè)我們每個(gè)人都成為英雄的時(shí)代到來的時(shí)候，社會(huì)就進(jìn)化到了高級(jí)精神社會(huì)狀態(tài)，而所有人既然都是英雄，那么英雄就不再是英雄，只是平凡的普通人，那么這個(gè)時(shí)候的我們也不再需要英雄，英雄主義就徹底成為了神話般的存在。

    這種高度精神社會(huì)很顯然就是我們一直在尋找的出路，但是，現(xiàn)在的我們是做不到的，所以才有了韭菜俠，眼鏡俠等等這類稀奇古怪的大俠小俠粉墨登場(chǎng)，這種延伸了古典神話中英雄主義和浪漫主義的東東，重新抓取了人心。

    不過，我們要禁止英雄主義中的【真正英雄】和浪漫主義中的【浪漫美女】變異，一旦變異，它們將變成“流氓 妓女”的價(jià)值訴說模式……那就嚇?biāo)纻€(gè)人咯……

    今天的所謂文藝——以rou，以暴露，吸引人的眼光，這說明文藝在取悅大眾，當(dāng)然，文藝要接地氣，但是，他們低估了大眾的審美能力，在我們一片哈哈大笑聲過后，是一片空虛……

    這似乎從側(cè)面預(yù)示著文藝工作者和觀賞者，在經(jīng)濟(jì)大潮中達(dá)成了一個(gè)庸俗和解，我們一起集體醉生夢(mèng)死著，哈哈大笑著，裸奔著向前奔去，“精神”一夜回到了解放前……

    我不知道該贊揚(yáng)還是該鄙夷“英雄主義”這種東西，我更不知道人類最終是否能擺脫英雄主義，但我明白，“韭菜俠”這種東西帶有深刻的諷刺味道。

    因?yàn)?，英雄表演的背后往往有深刻的人性上和社?huì)上的悲劇，所以當(dāng)你熱血沸騰的看英雄在影視中表演的時(shí)候，有人在黑暗中發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的哀嘆。

    在“英雄主義”敘事體系當(dāng)中，往往是一個(gè)黑暗的團(tuán)隊(duì)在干著比較黑暗的事情，他們?cè)谧龊诎凳虑榈倪^程中，充分暴露了他們的人性中的惡，或許編劇們還有意將人類的惡強(qiáng)加在他們身上并進(jìn)行無限放大，讓我們恨的牙根癢癢，隨后，閃耀著上古大神光芒的英雄粉墨登場(chǎng)，他或是以一人之力，或者在團(tuán)隊(duì)的協(xié)助下歷經(jīng)千辛萬苦擊敗了那個(gè)黑暗團(tuán)隊(duì)，最終獲得了觀眾一片的叫好聲。

    我們之所以叫好，是因?yàn)槲覀兺春藓诎怠?/br>
    既然所有人都痛恨黑暗，為什么黑暗還潛伏世間不遁去？

    這說明我們?cè)谕春藓诎档耐瑫r(shí)卻又恐懼著黑暗。

    黑暗往往帶有讓脆弱的人屈服的拳頭……

    我們害怕黑暗，所以我們每個(gè)人注定成不了英雄，所以才渴望英雄……

    這種人性上的懦弱，是我們每個(gè)人都具備的。

    黑暗和光明是世界的兩極，而抗?fàn)幒统聊侨祟惿膬蓸O，正負(fù)極不斷的膠著和和解，構(gòu)成了世界黑暗和光明共存的最本質(zhì)面目。

    日常周而復(fù)始的太陽升起和黑夜降臨，早已預(yù)示了人類在黑暗和光明中不斷的掙扎……

    閑話不多說，書歸正傳。

    葛洪最根本隱居的原因我們雖然不能夠百分之百的確定，但應(yīng)是時(shí)代基因和家族基因共同促成了葛洪最后的隱居。

    這件事如果放在現(xiàn)代社會(huì)，定然有人說他這是逃避現(xiàn)實(shí)啊巴拉巴拉的，殊不知，你眼中的逃避現(xiàn)實(shí)，正是他自我實(shí)現(xiàn)一種方式。

    隱居只是他留給世人的一種假象，隱士只是他一個(gè)偽裝身份。

    從他的主張——養(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)為外，就可以看得出來他并不想單純的做一個(gè)隱士。

    然而，在那個(gè)時(shí)候，或許隱居是他最好的選擇。

    他在自己的著作中，很認(rèn)真談?wù)摮上桑苷J(rèn)真的說著一些具有啟發(fā)意義的話語，這樣一個(gè)人，如果說他是一個(gè)純粹的隱士，那可是大錯(cuò)特錯(cuò)，錯(cuò)的極為離譜。

    他之所以努力寫作，是因?yàn)樗靼住爸觥笔敲煨〉膫€(gè)體，反抗時(shí)間之神制定的“時(shí)間刑罰”的最好的手段之一，也是超越時(shí)代存在的方式之一。

    渺小的我們，渺小的存活于這個(gè)世間的每一個(gè)個(gè)體都在服刑，一個(gè)時(shí)間之刑，一個(gè)時(shí)間之神制定下的刑罰，即在規(guī)定的時(shí)間死去，而我們每個(gè)人的“本我rou體”都超越不了時(shí)間而“存在”，能夠延續(xù)的只有我們的血脈，所以，通過性媒介進(jìn)行繁衍這件事，就成了人類的頭等大事。

    我們所能做的除了血脈的延續(xù)之外，就是在時(shí)間之神規(guī)定的“有限時(shí)間”內(nèi)完成在世間“自我存在”的表演，然后壽終正寢，而這種“自我存在”的表演則觸及了人該如何活著這個(gè)命題。

    超長(zhǎng)延續(xù)“自我存在”的方式有很多種，文學(xué)藝術(shù)只是其中一種之一。

    其實(shí)表現(xiàn)“自我存在”的一種極為常見的方式就在我們身邊，被我們現(xiàn)代人以一種無聊的方式無意識(shí)的演繹著，這個(gè)方式就是——題字。

    諸如有人在旅游的時(shí)候在景區(qū)或者文物古跡上題字，上書某某到此一游，就是一種最無聊的證明自我存在的方式。

    這種題字的傳統(tǒng)由來已久，從古代帝王沒事題個(gè)小字就可以看出來，他們也喜歡證明自己的存在。

    在文物古跡上題字是一種沒有道德的無良行為，不值得學(xué)習(xí)，但這個(gè)行為心理潛意識(shí)動(dòng)機(jī)，就是為了證明自己“在某某時(shí)間來到了某某空間”，或許，他還希望自己的名字與古跡一起長(zhǎng)存。

    另外，有很多諸如學(xué)校、醫(yī)院，找某些知名書法家題名字，也是為了表現(xiàn)自己與眾不同的存在，而書法家之所以接受這樣的商業(yè)行為，也是為了證明自己在某個(gè)時(shí)刻存在與某個(gè)地方。

    從這些例子可以看出，人類活在世界上，證明“自己存在”并且發(fā)現(xiàn)個(gè)人或人類存在的無數(shù)種可能性，就成為了一種極為好玩和有意思的哲學(xué)思考。

    而這種“尋存在”的過程，是基于對(duì)死亡的恐懼以及自身的無知和渺小的恐懼而誕生的，所以，“證明自我存在”的哲學(xué)，從最初就帶有了某種“悲劇”的色彩。

    從某種意義上說，證明你媽是你媽，證明你有什么價(jià)值能夠被人利用，證明你有什么能力，證明你到底是不是你自己等等這一切展現(xiàn)存在的證明方式，都是存在哲學(xué)的外在表現(xiàn)形式的其中一種極為微細(xì)的問題，就像你拿你的簡(jiǎn)歷去應(yīng)聘，就帶有你證明過去的存在的隱藏含義。

    存在是一個(gè)極為宏大的命題，人類過去在“存在”這個(gè)主題的思考中，引申出了諸如時(shí)間、空間、我是誰、理性、人性、真理、美善等等哲學(xué)命題。

    在中國，這種思考直接催生了關(guān)于“長(zhǎng)生不老”的研究，而這種被現(xiàn)代人嗤之以鼻的“長(zhǎng)生不老”研究竟然耗費(fèi)了過去的人大半生甚至是一生的時(shí)間，你說到底是悲劇還是不悲??？

    所以我才說，證明存在，從最初就帶有悲劇色彩，因?yàn)椋@種證明，從一開始都脫離了正常人的生活的軌道，就難以感受除了證明存在之外的其他精彩和快樂，但是，對(duì)于喜歡證明存在的人來說，或許證明存在這件事的快樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他快樂。

    葛洪在思索“長(zhǎng)生”的意義和無數(shù)種可能性的時(shí)候，是從rou體和精神來考量的。

    對(duì)于rou體的不死，前人雖然留下了許多神仙傳說，但這種不可被證實(shí)的傳說，在他心里是沒有底的，所以最初的他才奔著“精神不死”的目標(biāo)寫下那么多著作，期望自己精神長(zhǎng)存。

    他還說只有“著作”才能穿越時(shí)光洪流存在，從而成為個(gè)人意志在世間的顯現(xiàn)。

    從今天來看，他的目標(biāo)達(dá)到了，不僅著述廣為流傳，而且他還間接促進(jìn)了今天醫(yī)學(xué)某一個(gè)微小領(lǐng)域的發(fā)展，這個(gè)在上一卷已經(jīng)提到過一點(diǎn)，在這里就不多說。

    不過，文學(xué)藝術(shù)這東西是極容易迅速腐朽和被人有意摧毀的，這不得不說是辯證上的一個(gè)悲哀存在，因?yàn)?，永恒這種東西的意義是存在的，而永恒本身并不存在，永恒意義的“點(diǎn)”，不斷被不同時(shí)代的人挖掘出來，又扔掉。

    古代的一些人，在證明自身存在或者期望獲得永恒存在的基礎(chǔ)上，形成了隱居和書寫的傳統(tǒng)，這是一種“文人傳統(tǒng)和文人精神”。

    咱們從一些前人寫的小句子中，就能體會(huì)到這種精神，諸如人生自古誰無死，留取丹心照汗青。有的人死了他還活著等巴拉巴拉的，都帶有妄想與時(shí)間做斗爭(zhēng)的nongnong的無奈的氣息。

    這種隱居和書寫的傳統(tǒng)一直在古代文人墨客中流行，像竹林七賢也是這種人。

    不過，李白用豪放的自我流放形成了另一種放蕩不羈的“隱士書寫傳統(tǒng)”，他的行走看似是行走，其實(shí)也是隱藏在世間證明“自我存在”的一種方式。

    葛洪隱居之后，除了著書立說之外，一直沉迷與神仙方術(shù)的研究和丹藥的煉制，以至于后來他對(duì)“rou體成仙”這件事深信不疑。

    這是一種深陷于“仙文化”的——精神深陷狀態(tài)，和巫師們深陷于自己巫術(shù)文化的精神狀態(tài)是一模一樣的。

    他這種精神修煉，其實(shí)就是想掙脫時(shí)間之神制定的生存規(guī)則，就是想反抗時(shí)間之神對(duì)生命個(gè)體的懲罰。

    他這種精神上的深陷，最終導(dǎo)致他在修煉自身精神的時(shí)候，獲得了意想不到的修煉體驗(yàn)和成果……

    第二十章 丹鼎室（5）

    這種話語體系簡(jiǎn)單來說就是一切話語為帝國服務(wù)的話語姿態(tài)，說的直接難聽一點(diǎn)，這就是一種流氓話語體系。

    在這種話語體系之下，敢說話的不是被坑殺了，就是家族被團(tuán)滅了。

    一個(gè)個(gè)悲慘的案例超越了時(shí)光，如“恐懼之神”彌漫在封建王朝整個(gè)生命周期中，讓想說真話的文人噤若寒戰(zhàn)，但他們不甘心自己的表達(dá)被淹沒，所以在“隱秘”斗爭(zhēng)中，學(xué)會(huì)了一套含蓄的敘事法則，這個(gè)法則就是“隱喻”敘事法則。

    想要解讀這種“文化密碼”極為困難，不過，現(xiàn)代作家也繼承了隱秘?cái)⑹吕锩嬉粋€(gè)最基本的表達(dá)手法，那就是——象征手法。

    這種含蓄的敘事法則在《抱樸子外篇》中隨處可見。

    不過，葛洪那些有關(guān)房、中術(shù)的記載卻甚為真實(shí)和露骨。

    露骨的圖文并茂讓人面紅耳赤，以至于郭茉莉看了一眼之后就將文稿丟在地上踩了兩腳。

    或許，葛洪認(rèn)為丹鼎室是他的私人領(lǐng)地，沒人能夠侵犯到他的存在，所以才將那些隱秘的私稿寫的那么露骨。

    然而他失算了，當(dāng)時(shí)光無情向前發(fā)展之后，我們恰逢其時(shí)的來到這里，打破了他私人領(lǐng)地的平靜。

    “隱私”這種東西或許根本不存在，或許只存在于人活著的時(shí)候，但人活著的時(shí)候，隱私也是有限的。

    在今天這樣一個(gè)“全民搜索”的年代里，只要你干點(diǎn)驚動(dòng)網(wǎng)民的壞事，那你就沒隱私了，一種叫做人rou搜索的東西將會(huì)扒了你的皮，當(dāng)真是，若要人不知，除非己莫為。干任何事情之前，還是掂量掂量自己的良心是熱還是涼吧！

    當(dāng)然，這里所說的人的隱私是一個(gè)人生活上的隱私即人外部形態(tài)的隱私，而一個(gè)人的心理隱私是永遠(yuǎn)不會(huì)被另一個(gè)人知曉的，因?yàn)椋说男撵`充滿了無限的秘密，甚至連人本身都不知道里面充滿了什么。

    那些古代人不僅活著的時(shí)候用高大的院墻和打手們守護(hù)著自己的隱私，就是死了之后也試圖保持自己死后的隱私，所以墳?zāi)雇ㄔO(shè)的固若金湯，但他們料不到在未來的時(shí)代會(huì)有一些人或器物以極大的熱情打破他們?cè)噲D頑固守護(hù)的隱私，這樣的人有考古的，有的盜墓的，這樣的鋼鐵機(jī)器有挖地能手——挖掘機(jī)。

    從這里看出，我們一直在保守著自己隱私的同時(shí)，又試圖用隱秘的話語或者極大的熱情揭示別人的隱私。人這種動(dòng)物，就是這么奇怪的存在。

    我們所看的最后一沓稿件，就是葛洪最為真實(shí)的“隱秘私話”，我們看得極為仔細(xì)和興奮，因?yàn)?，?duì)于我們幾個(gè)來說，沒有比偷窺“古代名人”秘密的手稿再興奮的事情了。

    文稿前半部分上面已經(jīng)說到，無非是葛洪求學(xué)、隱居的一些瑣事，跟現(xiàn)今流傳的相去不遠(yuǎn)。這些東西我在經(jīng)營書店的時(shí)候曾了解過，雖然忘得差不多了，但在看文稿的時(shí)候激活了過去的記憶，所以看得非?？欤?dāng)我們看到他說自己“精神修煉”取得了較大成績(jī)的時(shí)候，不自覺的慢了下來。

    他在文稿中寫到了關(guān)于精神修煉的心得，他說精神修煉是基于兩種思考方式而存在的，一種是有意識(shí)的外部思考，一種是無意識(shí)的內(nèi)部思考。

    有意識(shí)的外部思考是一種“關(guān)于時(shí)間的思考”，這種思考以自身存在的時(shí)代為節(jié)點(diǎn)，向久遠(yuǎn)的過去追溯，并且綜合的去暢想未來，這是精神修煉的橫向思考。