孔見是一個(gè)比較溫和的人，有時(shí)甚至退避人后沉默寡言，對(duì)世事遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打量與省察，活得像影子一樣不露形跡。但他筆下文字奇象競出，學(xué)涉東西，思接今古，一行行指向時(shí)空的寬闊和深遠(yuǎn)，讓人不免有些驚奇。從他這些文字里，可以看出他的學(xué)識(shí)蘊(yùn)積，但他不愿有冬烘學(xué)究的生吞活剝；可以看出他的文學(xué)修煉，但他無意于浪漫文士的善感多愁；可以看出他的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，但他似乎力圖與世俗紅塵保持一定距離，不會(huì)在那里一腳踏得很深；還可以看出他的精神苦斗，但他大多時(shí)候保持一種低飛和近航的姿態(tài)，謹(jǐn)防自己在信仰或邏輯的幻境里迷失，一再適時(shí)地從險(xiǎn)域退出，最終?？坑诎踩鴾嘏娜粘＜覉@。于是他的文字有一種親切和從容的風(fēng)格，舉重若輕，化繁為簡，就像朋友之間的隨意聊天。即便有深義，有險(xiǎn)句，也多藏于不動(dòng)聲色之處，成為一種用心而不刻意的自然分泌，一種深思熟慮以后的淡定與平常。

    孔見鎖定了一些高難度的人生逼問，把自己拋入一片片古老的思想戰(zhàn)場，關(guān)于生命的意義，關(guān)于知識(shí)的可能，關(guān)于道德與事功，關(guān)于幸福與死亡……這些逼問歷經(jīng)數(shù)千年人類文明而仍無最終謎底示眾，于是在一個(gè)競相逐利的工業(yè)化和市場化時(shí)代里，如果沒有被人遺忘，就可能致人茫然或瘋魔。但孔見是一個(gè)披掛著現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代知識(shí)的古老騎士，頑強(qiáng)地延續(xù)著人類對(duì)人生智慧極限的挑戰(zhàn)，也是對(duì)自己理解能力的挑戰(zhàn)。在一般的知識(shí)譜系里，這些懸問是虛學(xué)而非實(shí)學(xué)，屬于上帝而不屬于愷撒，在一個(gè)越來越務(wù)實(shí)的知識(shí)界那里日漸處于邊緣位置，其正當(dāng)性正在被經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等學(xué)科的諸多人士懷疑。但作者所遭遇的逼問人皆有之，在當(dāng)下甚至人皆累之，正是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等方面深刻運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，本身就是實(shí)學(xué)不可忽略的部分。而離開了這一切心靈的牽掛，忽略了人類精神運(yùn)行的坐標(biāo)和軌跡，任何經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等方面的知識(shí)都只適用于機(jī)器人，無法描述活生生的生命實(shí)踐，沒有理由值得人們特別信任?？鬃訌摹盀邞?yīng)對(duì)”通向他的治國安邦，是以人為本的；柏拉圖視人格為“內(nèi)在政治制度（innerpoliticalsystem）”，從人格剖析開始他的社會(huì)設(shè)計(jì)，甚至是以心為本的——這些先賢在求知中內(nèi)外并舉虛實(shí)相濟(jì)，并不像某些后人想象的那樣幼稚。

    當(dāng)然，世上沒有抽象而普適的人，沒有抽象而普適的心，就像形形色色的病以外并沒有一種標(biāo)準(zhǔn)化的“病”。青年之我異于老年之我，富人之我異于窮人之我，連嬰兒也有遺傳差異，并無統(tǒng)一規(guī)格。如果剝離了具體人心形成過程中經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等方面的制約因素，尋求一種放之四?；蚍胖f世而皆準(zhǔn)的“我”，只能是一種常見的語言事故——無非是“我”這個(gè)詞讓人真以為有了這樣一個(gè)東西，可以將其抽出來孤立地求解，可以將其供起來放心地依恃。事實(shí)上，各歸其“我”的撫慰萬能亦無能，雖然用心向善，卻無助于揭示和排除任何人生疑難。有人已經(jīng)這樣做過。他們才智過人心志遠(yuǎn)大，于是求解生命終極之being（所是，所在），求解一切知識(shí)的元知識(shí)，一切學(xué)科的元學(xué)科，如同要謀得一個(gè)包治百病的藥方，結(jié)果無不滑入迷宮般的nonbeing（虛，虛無）。這一類語言事故發(fā)生在本質(zhì)主義的思路上，是虛學(xué)最容易落入的陷阱。他們?nèi)绻麤]有成為西方式的神學(xué)家，囿于一種專斷的虛無；就會(huì)成為中國式的玄學(xué)家，溺于一種圓通的虛無。而縱欲主義、實(shí)用主義、物質(zhì)主義、科學(xué)主義等等并不能因此得到理性地克服，甚至恰恰成為這些神學(xué)和玄學(xué)的必然變體。原因很簡單，除非自殺，虛無是無法cao作的——當(dāng)心靈獨(dú)守虛無之際，一旦進(jìn)入社會(huì)行為的cao作，這份虛無就一無所用了，心靈就自動(dòng)缺席和棄守了，讓位于世俗的隨波逐流乃至無所不為，是最可能的結(jié)局。

    盛產(chǎn)神學(xué)的地方多見偏執(zhí)和戰(zhàn)爭，盛產(chǎn)玄學(xué)的地方多見茍且和腐敗，這樣的例子還少嗎？這是迄今為止人類歷史提供的啟示。

    因此，人心之學(xué)如果是必要的話，如果能夠更為成熟和堅(jiān)實(shí)的話，應(yīng)更善于在具體現(xiàn)實(shí)條件下展開問題和解決問題，更善于將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等學(xué)科知識(shí)援入人生思辨，從而將終極關(guān)懷落實(shí)為現(xiàn)實(shí)方案，使天道真正實(shí)現(xiàn)于人間，所謂良醫(yī)“因病立方”和圣人“因事立言”是之謂也。出于特定的知識(shí)資源和個(gè)人喜好，孔見這些文章里還殘留一些神學(xué)和玄學(xué)的傳統(tǒng)表述方式，頗有商榷的余地但也從不被我過于在意。他心事浩茫所針對(duì)的現(xiàn)實(shí)處境和現(xiàn)實(shí)對(duì)象，還有在切入這些處境和對(duì)象時(shí)相關(guān)的精神標(biāo)尺，也許更值得我們會(huì)心解讀。

    2003年6月

    *為孔見《赤貧的精神》一書序。