參加縣試，也讓他們對(duì)府試有了些自信。

    至少知道了流程，更知道每場(chǎng)都要考什么。

    除了每日必做的五經(jīng)之一外，四書(shū)更是重點(diǎn)。

    四書(shū)夫子將生僻字，難解的字詞，以及有異義的詞句再次拿出來(lái)反復(fù)背誦。

    也有人說(shuō)，這些學(xué)生學(xué)了那么久，為什么還有疏漏？

    其實(shí)看平時(shí)上學(xué)就知道了。

    看似也就那一本語(yǔ)文書(shū)，一學(xué)期反復(fù)背誦，能考滿(mǎn)分的又有幾個(gè)。

    四書(shū)夫子不僅在講這些生僻的內(nèi)容，每講一處，再加上其他大家對(duì)此的理解，更有各家名章點(diǎn)評(píng)。

    不僅要全部掌握，還要有自己的見(jiàn)解。

    大學(xué)，講格物致知，講誠(chéng)意正心，講修身齊家，還講治國(guó)平天下。

    每一字每一句，都能展開(kāi)長(zhǎng)篇大論。

    道理都懂，如何表述呢，又要如何做呢。

    論語(yǔ)，孔子語(yǔ)錄，孔圣人已經(jīng)離世太久了。

    他的話(huà)也被解釋出很多含義。

    孔子的想法，到底是怎么樣的呢？

    就像紀(jì)元之前文章里寫(xiě)的，想要了解他，了解圣人，不如去讀他的書(shū)，念他的話(huà)吧。

    有的在捧他，有的在貶他。

    但或捧或貶，只有讀了才能懂里面的含義。

    一個(gè)人到底要怎么做，到底要有什么樣的精神世界，這本書(shū)都有解答。

    孔子走后，孟子來(lái)了。

    他們相隔了上百年，終于有人繼承孔子的想法，把這門(mén)學(xué)說(shuō)延續(xù)下來(lái)，給了這門(mén)學(xué)說(shuō)不同的生命力。

    他們都在講仁，但又是不同的仁。

    孟子在說(shuō)仁義禮智，再說(shuō)知性知天命，又講身心之學(xué)。

    讀懂里面的浩然之氣，更能行于天地間。

    最后仰不愧于天，俯不怍于人。

    最后是中庸。

    中庸只用兩個(gè)字便能概括。

    難懂。

    有人說(shuō)中庸不過(guò)是和事佬，是和稀泥。

    但真的是這樣嗎，真的如此簡(jiǎn)單嗎。

    若真的是這樣，那這本經(jīng)典也不必流傳千年了。

    宋人把這篇從禮記里抽出來(lái)，直接作為了儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)，這本哲學(xué)書(shū)籍，甚至是奠定儒學(xué)的心法。

    萬(wàn)物中和，萬(wàn)物不偏不倚。

    要如何做？

    要怎么做。

    博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

    夫子洋洋灑灑，再次串聯(lián)起四書(shū)，學(xué)生們不僅是在聽(tīng)，更像沉浸在經(jīng)典當(dāng)中。

    正榮縣縣學(xué)夫子，從不是讓他們單單背誦，單單理解，更要明白其中的意思，要成為這樣的人，努力成為一個(gè)圣人。

    從白天到深夜，沖刺班燈火通明。

    路過(guò)的人都能看到，里面十二個(gè)考生全力以赴，只為備戰(zhàn)府試。

    四書(shū)深度復(fù)習(xí)，五經(jīng)分為不同的小組，由不同的博士來(lái)講。

    講到春秋，提它的微言大義，提春秋的是非觀(guān)，善者褒，惡者貶，尊賢者，賤不肖者。

    作為魯國(guó)的史書(shū)，很大程度上補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)的文化。

    更別說(shuō)此書(shū)用詞優(yōu)美，若能精通，文章根本不在話(huà)下。

    再讀禮記，中華向來(lái)稱(chēng)禮儀之邦。

    禮記更包含了儒學(xué)的價(jià)值觀(guān)，四書(shū)里有兩篇都是從禮記中抽出，從而形成對(duì)當(dāng)今社會(huì)的禮儀跟規(guī)范。

    在千年前構(gòu)建了在當(dāng)時(shí)看來(lái)，一個(gè)相對(duì)和諧的制度跟規(guī)范。

    禮的核心也是人，是生命，是尊重。

    禮之用，和為貴。

    若能參透這些意思，一個(gè)人的精神世界，就會(huì)格外豐富。

    從頭到尾把四書(shū)五經(jīng)梳理，最后的孝經(jīng)更是倒背如流。

    《孝經(jīng)》能單獨(dú)列出來(lái)，雖不在四書(shū)五經(jīng)之列，卻也是必讀。

    本書(shū)不過(guò)一千八百字，這本書(shū)爭(zhēng)議很大，卻受到歷來(lái)王侯將相黎民百姓的推崇。

    此書(shū)并不拗口，是誰(shuí)寫(xiě)的已經(jīng)無(wú)從得知。

    其書(shū)的思想從孝入手，其實(shí)最后講的是“忠”，也難怪受朝廷尊崇。

    從“忠”來(lái)看，紀(jì)元能從另一個(gè)層面審視如今的封建宗法。

    要說(shuō)完全同意，那不好說(shuō)，但背還是要背的。

    比如孝經(jīng)第十四廣揚(yáng)名章。

    子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。”

    后面就不說(shuō)了，反正大意是，君子對(duì)雙親盡孝道，所以能把對(duì)雙親的孝道轉(zhuǎn)移到侍奉君王的忠心。

    侍奉兄長(zhǎng)的時(shí)候，對(duì)兄長(zhǎng)的順從可以變成對(duì)長(zhǎng)官的順從。

    管理好自己的家事，那就能用于辦公。

    只要養(yǎng)成良好的品德，名聲自然好了。

    這項(xiàng)必讀書(shū)，培養(yǎng)的便是“忠”。

    紀(jì)元第一次讀就在皺眉。

    如今讀已經(jīng)不皺了，理解跟背誦，以及贊同，這是完全的兩回事。

    不僅是這本書(shū)如此，要說(shuō)紀(jì)元讀了那么多書(shū)，真的贊同所有書(shū)的想法嗎？

    那未必。

    但是想要了解對(duì)方的想法，不能只靠印象來(lái)判斷。

    厭惡一個(gè)東西，必然先要了解才行。

    如果只是厭惡，卻說(shuō)不出緣由，也是一種狹隘。

    沖刺班從白天到晚上，每日都在讀書(shū)。

    紀(jì)元除了此事之外，一定會(huì)在早上抽出時(shí)間起來(lái)跑步。

    剛開(kāi)始李錦跟著跑，接著蔡豐嵐也咬牙跑。

    這兩個(gè)人都是聰明人，縣試連著考三日，他們已經(jīng)知道體力的重要性。

    科考簡(jiǎn)直是對(duì)知識(shí)和體力的雙重考驗(yàn)。

    要說(shuō)君子不光要讀書(shū)，還要騎射。

    但天齊國(guó)如今不興這個(gè)，縣學(xué)也好，私塾也好，都是只教讀書(shū)的。

    其他東西要自己私下學(xué)。

    現(xiàn)在他們鍛煉身體，也是強(qiáng)身健體的一環(huán)。

    其他九位同學(xué)問(wèn)了，紀(jì)元也直接答：“縣試的時(shí)候多累啊，提前鍛煉好身體，到時(shí)候考試也有精力?！?/br>
    “縣試是三天，府試也是三天，同樣不能出來(lái)?！?/br>
    眾人瞳孔地震。

    他們?cè)趺礇](méi)想到。

    其中一個(gè)最瘦弱的同窗也道：“是啊，考完試我都覺(jué)得我快出不來(lái)了，見(jiàn)紀(jì)元還是精神抖擻?！?/br>
    “身體好了，科舉也會(huì)好？”

    眾人思索片刻，好像真的是這樣。

    當(dāng)年孔夫子都會(huì)舞劍呢。

    紀(jì)元想到一位偉人說(shuō)過(guò)的話(huà)，開(kāi)口道：“有位厲害的大家，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文明其精神，野蠻其體魄。”

    “他言，體育一道，配德育與智育，而德智皆寄予體，無(wú)體無(wú)德智?！?

    這意思大家應(yīng)該都明白。

    體育，就是身體的培養(yǎng)，跟道德的培養(yǎng)，智力的培養(yǎng)一樣。

    但是德智都跟身體息息相關(guān)，沒(méi)有好身體，就別提什么德智了。

    紀(jì)元說(shuō)著，周?chē)瑢W(xué)眼神發(fā)亮。

    紀(jì)元見(jiàn)大家的表 情，就知道偉人就是偉人，他的想法拿到哪里都是出眾的。

    紀(jì)元擼起袖子，話(huà)也多起來(lái)：“三育并重，然昔之為學(xué)者詳?shù)轮嵌杂隗w?！?

    “及其弊也，僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，步水則足痙?！?/br>
    這三育同樣重要，但是以前的學(xué)者都是德智好，體力不行。

    所以走起路來(lái)佝僂身體，手細(xì)得不行，爬山氣喘吁吁，過(guò)水的時(shí)候腳會(huì)抽筋。