此次瓊州之戰(zhàn)雖然勝了，卻讓趙昺很有感觸。?? 蒙古兵死了也就死了，他們是為自己的民族和國(guó)家而戰(zhàn)也算死得其所，奧魯赤等高級(jí)將領(lǐng)不管蒙漢也都如此，戰(zhàn)死和自殺殉國(guó)也是他們的本分；而那些江北漢人，說(shuō)起來(lái)自石敬瑭割讓燕云十六州給契丹，后又落入女真之手至今已經(jīng)數(shù)百年，兩、三代人就足以改變一個(gè)民族的結(jié)構(gòu)和信仰，他們死戰(zhàn)到底也說(shuō)的過(guò)去。

    讓趙昺氣憤的是那些江南漢人，南宋失國(guó)不過(guò)近年的事情，可他們卻已經(jīng)墮落成蒙古人的幫兇。當(dāng)然這也不能都怪在百姓和普通軍士身上，說(shuō)實(shí)話宋末這幾位皇帝和史彌遠(yuǎn)及賈似道一窩jian佞把老百姓折騰的夠嗆，各捐雜稅多如牛毛，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍將的貪墨、欺壓也讓軍兵苦不堪言，但趙昺以為這也不能成為他們背叛的理由。

    可大宋不僅出了劉整、呂文煥、范虎臣這些叛臣，但也有江家滿門忠烈，李庭芝、還有那個(gè)應(yīng)死沒(méi)死的6秀夫和文天祥等等留名青史的忠臣義士。為啥會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？說(shuō)得直白點(diǎn)兒就是社會(huì)道德淪喪，百姓的是非觀念單薄，禮樂(lè)崩壞，主要責(zé)任當(dāng)然是皇帝來(lái)負(fù)，任用不良之臣將有識(shí)之士被排擠出朝廷，打壓忠貞的士人所導(dǎo)致的，使得劣幣驅(qū)逐良幣，世風(fēng)日壞，沒(méi)了廉恥之心。

    趙昺以為這也是每一個(gè)末世王朝的通病，此刻的漢文明從政治學(xué)意義上觀察，它是一種衰敗的文明。因?yàn)樽鳛閭鞒袔浊甑闹性拿鞯闹饕獢橙耸莵?lái)自于北方的游牧民族，而他們與漢文明相比尚處于原始階段，所以原始蠻族沒(méi)有任何心理和政治負(fù)擔(dān)，他們會(huì)不顧一切地為了搶劫和破壞向這種“先進(jìn)”而又衰弱的文明動(dòng)進(jìn)攻。

    由于“先進(jìn)”文明的統(tǒng)治內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等的復(fù)雜性和聯(lián)動(dòng)性，其力量反而四趨分散和消解，文明最終成為“拖累”。而曠日持久的備戰(zhàn)和戰(zhàn)爭(zhēng)使“文明”的成本呈幾何級(jí)數(shù)放大，社會(huì)負(fù)擔(dān)越來(lái)越沉重，最終被簡(jiǎn)單而又野蠻的力量消滅掉。

    元朝平定南宋，混一南北，是中國(guó)歷史上的空前變局。以前北方游牧民族曾經(jīng)屢次征服華北半壁山河，卻未能平定江南，一統(tǒng)華夏。而元朝則是第一個(gè)游牧民族所肇建而統(tǒng)治全中國(guó)的征服王朝。元朝的統(tǒng)一中國(guó)，一方面結(jié)束了晚唐以來(lái)四百年的分裂與擾攘，另一方面卻對(duì)中國(guó)—尤其是江南—的文化與社會(huì)秩序造成甚大的沖擊。

    趙昺前世很小的時(shí)候就接受過(guò)中華民族的苦難史的教育，他知道在中原建立的異族王朝不止蒙元一個(gè)，還有女真、滿清，不過(guò)他們很快被漢民族同化，完成了文明的融合?？擅稍莻€(gè)異類，他們的傳統(tǒng)文化與漢文化差距最大，因而對(duì)中原傳統(tǒng)尊崇也就最少。

    蒙古人乍起之時(shí)，如同那些攀越雪峰的勇敢者一樣，他們盡其所能，使用全部的精力、氣力和智力。所以，他們把每次進(jìn)攻都當(dāng)作是邁向萬(wàn)丈深淵前的一博。面對(duì)這樣的進(jìn)攻者，又有哪個(gè)瞻前顧后、思慮多端的“文明者”能抵擋呢？這讓他們憑著快馬、強(qiáng)弓打遍天下無(wú)敵手，迅奪取了天下。

    可在坐天下的時(shí)，蒙古人在漢文明這樣一個(gè)高級(jí)而又成熟的體制面前，使得統(tǒng)治者既無(wú)力使本民族產(chǎn)生更成熟的集體主義意識(shí)，又沒(méi)有展出更積極的個(gè)人主義精神，而是選擇了一種“戒備主義”和“實(shí)用主義”相結(jié)合的高難度統(tǒng)治方式。但是與漢文明的巨大的差距，最終讓蒙古上層貴族因?yàn)樽陨砟芰Ψ矫娴臒o(wú)法企及和對(duì)漢文明的借鑒產(chǎn)生了厭惡。

    最終，蒙古人將這種厭惡又蛻化為愚昧的、盲目的、不知就里的仇視。他們既不能改造這種文明，又不能完全融入這種文明，能做的就只有摧毀了。在蒙古人滅金之際，華北地區(qū)遭受兵炙之害極烈，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化亦受到巨大破壞，以致漢族文人甚至有“天綱絕，地軸折，人倫滅”的毀滅感。所以后世人常說(shuō)蒙古人險(xiǎn)些將千年中華文明毀滅，也才有了‘唐朝文化在日本，宋朝文化在朝鮮’之說(shuō)……

    趙昺作為中華民族的一份子，又是歷史的親歷者，他覺(jué)自己有必要在維護(hù)中國(guó)文明的傳承上做些貢獻(xiàn)，絕不能讓小鬼子和棒子們以正統(tǒng)自居。另外他清楚一個(gè)國(guó)家的文化傳承，不僅反映出本民族特質(zhì)和風(fēng)貌，還能增強(qiáng)民族凝聚力，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是以儒家文化為內(nèi)核。

    另外趙昺前世還聽說(shuō)過(guò)一個(gè)關(guān)于蒙元短命的說(shuō)法于此有關(guān)。管理國(guó)家無(wú)非是政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)方面，對(duì)于來(lái)自北方大草原的蒙古人來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)方面最容易被吸收和改造，政治居于次，而對(duì)一向內(nèi)斂的漢文化最難吸收，當(dāng)然包括，但不限于蒙古人，直至現(xiàn)代西方國(guó)家對(duì)說(shuō)話喜歡說(shuō)一半、藏一半的漢文化都難以接受。

    而蒙古人最初的信仰是薩滿教，接觸到佛教后又轉(zhuǎn)投佛教，后來(lái)是打到哪信到哪，伊斯蘭教、基督教，在他們中都不乏虔誠(chéng)的信徒，形成一個(gè)多種元素粘合而成的碩大無(wú)邊的統(tǒng)一體，可偏偏對(duì)高級(jí)的漢文化難以理解和吸收，讓他們選擇了酒精和美色與自暴自棄。文化的解體，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者精神文面的格格不入，成為元帝國(guó)只維持百年便滅亡的根本原因。

    趙昺雖然對(duì)儒家的學(xué)說(shuō)并不全部贊成，尤其是所為的禮法，實(shí)在是太麻煩了，但不能否認(rèn)其中的積極意義。古代孔孟倡導(dǎo)有條件的忠君觀念，有如孔子說(shuō):邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之，人臣沒(méi)有為一族一姓竭盡愚忠的義務(wù)。兩宋時(shí)代，此一觀念為絕對(duì)忠君觀所取代，其形成與宋代君主**政體的強(qiáng)化相平行。

    北宋司馬光倡尊君之論，認(rèn)為君尊臣卑，“猶天地之不可易也”。程朱理學(xué)更使君臣大義名分提升到近乎宗教的境界。二程、朱子皆視君臣關(guān)系為綱常中最重要之環(huán)節(jié)，“君臣父子，定位不易”，是“天下之定理，無(wú)所逃于天地之間”。強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系一經(jīng)形成，永不可變。即使朝代變革，亦不可改事他主，“餓死事小，失節(jié)事大”，“忠臣不事二主，烈女不事二夫”都反映絕對(duì)化的忠君觀念，為朝廷守節(jié)遂成為人臣應(yīng)盡的義務(wù)。

    不過(guò)趙昺也知道說(shuō)教是一回事，能不能做到，有多少人做到又是另一回事。尤其是在歷代鼎革之際，亡國(guó)遺士們也會(huì)有思想斗爭(zhēng)的，是應(yīng)該高蹈遠(yuǎn)引以期保全節(jié)義，抑是改仕新朝而求行道澤民？這是一個(gè)困擾歷代士大夫的普遍難題，也是史家文人鑒定古人忠jian的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。而這個(gè)問(wèn)題之所以爭(zhēng)論不休、難以取舍，皆因牽涉到儒家價(jià)值體系中“忠君”與“行道”孰輕孰重的大是大非。

    在征服王朝取代漢族王朝的時(shí)代，此一間題更因牽涉到“夷夏大防”與“由夏人夷”而益形尖銳。事實(shí)上，在任何重大歷史變革的時(shí)代，都不免泥沙俱下，魚龍同現(xiàn)。面對(duì)外在環(huán)境不可抗拒的改變，每個(gè)人根據(jù)其政治理念、道德信仰與實(shí)際利益的輕重權(quán)衡而作出不同之反應(yīng)。即便是漢族王朝相互取代之際，出仕行藏對(duì)士大夫而言已是一個(gè)不易取舍的難題。當(dāng)下江南士大夫在出仕問(wèn)題上尤其面臨到空前嚴(yán)峻的考驗(yàn)……

    趙昺看看堂上的6秀夫、文天祥和應(yīng)節(jié)嚴(yán)三人，‘歷史’已經(jīng)證明他們是大宋的忠義之士，或是自殺殉國(guó)，或是成為烈士，或是孤忠芳節(jié)，歷來(lái)都是志士仁人仿效的榜樣，史家文士歌頌的對(duì)象，以致在一般印象中，烈士與遺民代表宋元之際巨大世變中江南士大夫反應(yīng)的主流，而事實(shí)上并非如此，漢jian和搖擺不定者還是很多的。

    “此次出兵廣西，朕以為聲勢(shì)要大，要使我們大勝元軍之事廣為人知，以堅(jiān)定士人的信心，以防為敵所誘，走上不歸之路。”趙昺見三人已經(jīng)和自己統(tǒng)一了意見，便進(jìn)一步闡明自己的意見道，不過(guò)也是暗自笑繞了這么大個(gè)彎兒，也總算促成了此事。而對(duì)于能否促使蒙古人早日亡國(guó)，就當(dāng)有棗沒(méi)棗先打它三桿子再說(shuō)，反正多吸收些支持自己的儒士并非壞事。

    “嗯，陛下所言正是，賊酋忽必烈擅于收拾人心，其做宗王時(shí)經(jīng)略中原之事就曾詔軍中所俘儒士聽贖為民的政策，靠著金國(guó)那些叛降的儒臣輔佐奪取了汗位，攻略我朝的鷹犬也皆是北人將領(lǐng)，而后又先后兩次下詔在江南諸路征召儒林名士、大家入朝為官，已有不少人或心甘情愿，或是被脅迫前往大都，我們是應(yīng)該采取些措施?！?秀夫點(diǎn)點(diǎn)頭言道。

    “左相，據(jù)吾所知并非全是如此，在李璮之亂后，忽必烈殺掉與李璮有姻親關(guān)系的漢臣王文統(tǒng)，對(duì)漢人疑忌心6增。在奪取江南后不過(guò)年余，其就以汰江南冗官為口實(shí)，追奪宋朝舊官的告身，把大批我朝儒臣官員清理出去，即使留任也不過(guò)是學(xué)錄、教諭、學(xué)正、山長(zhǎng)等微末官員，能謀一胥吏之職也十分不易。甚至將儒士與僧道之流并論，可謂斯文盡掃?！蔽奶煜榘櫚櫭佳缘?。

    “先賢以為‘尊王攘夷，嚴(yán)夷夏之防’，吾游歷江南時(shí)曾見忠于我朝眾多的士大夫?yàn)榉乐贡豁^虜強(qiáng)行征辟不得不歸隱山林，其中不乏鴻儒大家，治國(guó)良臣，確應(yīng)將他們召歸我朝，不為敵所用！”應(yīng)節(jié)嚴(yán)接著說(shuō)道。

    “嗯，朕對(duì)這些亦有耳聞，賊酋忽必烈為求勝而采招降政策，降附官員皆優(yōu)予高職。但是，元廷對(duì)南人極為猜忌，而北方漢人對(duì)南人亦甚歧視，多方排擠，在江北之地各州縣居然沒(méi)有江南士子任職！”趙昺頷道，“不過(guò)有消息稱現(xiàn)在偽元太子真金監(jiān)國(guó)，其喜愛(ài)漢學(xué)，信任儒士，正派人前往江南尋找飽學(xué)之士。朕擔(dān)心有心志不堅(jiān)者會(huì)被其蒙蔽，接受其征召，為其所用！”

    “是啊，若是被敵先行得手，對(duì)我朝極為不利，出兵廣西勢(shì)在必行，且宜早不宜遲！”6秀夫聽了明確表示了支持。

    “好，既然都無(wú)異議，我們便著手安排出兵之事，就又6相統(tǒng)籌計(jì)劃！”趙昺立刻言道，他其實(shí)清楚真實(shí)情況要比三人說(shuō)的要嚴(yán)重的多，而他們只怕也是裝不知道，顧忌顏面才一味有意淡化，畢竟他們也都是儒士中的一員。趙昺心知肚明卻也不能說(shuō)破，過(guò)河拆橋，是帝王們常用的伎倆，更何況忽必烈本人是位不曉仁義禮智信的虜君。再有元朝用人取才最重家世，即當(dāng)時(shí)所謂“根腳”。

    此一“根腳”取才制，與唐宋以來(lái)中原取士以科舉為主要管道的制度可說(shuō)南轅北轍，大不相同。這導(dǎo)致元代士人，尤其是江南士人，在出仕問(wèn)題上便極為困難。這些昔日的天之驕子，文人墨客，一下子淪為“賤民”，“武夫豪卒詆訶于其前，庸胥俗吏侮辱于其后”，書中再無(wú)黃金屋，書中再無(wú)顏如玉，圣人之徒，匠隸不如！

    而即便能被安排到教職崗位的，也是僧多粥少，學(xué)錄、教諭、學(xué)正、山長(zhǎng)等崗位數(shù)目有限，比起現(xiàn)在的兩院院士還要稀缺，且待遇卻極其低下，從山長(zhǎng)考上府州教授，不過(guò)是準(zhǔn)正九品的官。而大家都言七品算芝麻，不知這九品算什么。

    可是即便如此謀職也異常艱難，在元朝官吏貪污是常態(tài)，清廉反而是變態(tài)。吏道污俗，又要使上大把銀兩謀職位。總之，元初江南士人在仕隱問(wèn)題上所牽涉的不僅是有無(wú)出仕的意愿，而且亦是機(jī)會(huì)問(wèn)題，并非都是自愿的隱逸，實(shí)是姜太公釣魚，希望能以此提高自己的名望，以引起‘伯樂(lè)’的注意……