“此人不錯(cuò)，其弓箭射擊之技藝，可謂非凡！”

    在此時(shí)君子六藝，雖然是被一個(gè)人都必備的知識(shí)之一，至于尚武之風(fēng)更不要多說(shuō)了，但是能夠?qū)⑽迳溥M(jìn)行的如此多彩，也可謂少見(jiàn)。【最新章節(jié)訪問(wèn)｛匕匕奇中文шшшЫqЁ｝】

    一旁的陳宮看到曹cao對(duì)于此士卒感興趣，招來(lái)一名士兵詢問(wèn)之后，才前一步道“君,此人乃是義陽(yáng)人，魏延字長(zhǎng)，雖剛剛加入我軍不久，然而卻因?yàn)楣R嫻熟，而立下過(guò)數(shù)次戰(zhàn)功，這一次也是因?yàn)槠涔嚥诲e(cuò)，才被曹仁將軍將其派到此處，教導(dǎo)他們射擊之術(shù)。”

    “魏延？”

    曹cao的臉色變了變，沒(méi)有想到那個(gè)歷史之也算是一個(gè)爭(zhēng)議人物的魏延，此時(shí)竟然在自己的麾下，還是一名立下過(guò)一些戰(zhàn)功的士卒。

    曹cao臉色的變化，被陳宮誤以為是曹cao對(duì)于魏延神了一些興趣，因此主動(dòng)的開(kāi)口道“君，可需要臣將其招來(lái)，面見(jiàn)君？”

    “不，還是不需要了，既然能夠立下戰(zhàn)功，那么孤想來(lái)，只要他不變，日后孤與他總有相見(jiàn)之日！”

    最后看了一眼已然開(kāi)始教導(dǎo)他們進(jìn)行弓箭射擊的魏延，曹cao將目光轉(zhuǎn)移了開(kāi)來(lái)，要是剛剛來(lái)到此的時(shí)候，曹cao可能還會(huì)十分激動(dòng)的沖去和魏延交談一番，然而到了現(xiàn)在，曹cao卻早沒(méi)有了這樣的想法。

    畢竟此時(shí)的曹cao，在經(jīng)歷過(guò)的事情變多之后，深刻的明白一個(gè)道理，那是一個(gè)人的才能，他往往都是由其本身的遭遇而定下的。

    最鮮明的一個(gè)例子是漢獻(xiàn)帝了，歷史之的漢獻(xiàn)帝，如果生在和平盛世，絕對(duì)是又一個(gè)昭帝、宣帝，其帝王之才絕對(duì)是有的。

    然而這個(gè)時(shí)空之的漢獻(xiàn)帝，卻是由于人生軌跡的改變，此時(shí)的他。要是真的讓他主政的話，那么他更像是漢朝的商紂王又或者是周幽王。

    正因?yàn)榇?，不說(shuō)將魏延驟然提拔會(huì)引起的一些事情，光光是如此。曹cao都有些擔(dān)心，驟然從低位升到高位的魏延，還能不能有一顆平常心，畢竟棒殺同樣也是毀了一個(gè)人的方法啊。

    只要魏延還是歷史之的那個(gè)魏延，那么算今日他們沒(méi)有互相見(jiàn)面。但是曹cao相信，終于一日，他能夠以其他的方式見(jiàn)到這個(gè)歷史之，爭(zhēng)議頗多的人。

    將魏延之事暫且放下的曹cao，將目光移到了cao場(chǎng)右邊的方向，相于左邊僅僅是人聲鼎沸，右邊的cao場(chǎng)可謂是“人馬嘶鳴”了。

    君子六藝之的御，全稱是五御，五御即駕車的技巧，包括: “鳴和鸞”、 “逐水曲”、“過(guò)君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。

    鸞、 和都是車的鈴鐺。車走動(dòng)時(shí)，掛在車的鈴鐺要響得諧調(diào)。逐水曲即駕車經(jīng)過(guò)曲折的水道不致墜入水。過(guò)君表即駕車要能通過(guò)豎立的標(biāo)竿間的空隙而不碰倒標(biāo)竿。舞交衢即駕車在交道旋轉(zhuǎn)時(shí)，要合乎節(jié)拍，有如舞蹈。逐禽左即在田獵追逐野獸時(shí)，要把獵物驅(qū)向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。

    當(dāng)然，正所謂時(shí)移世易，昔日的五御，放在現(xiàn)如今有些不太合適了，畢竟戰(zhàn)車這個(gè)古代兵種?，F(xiàn)如今早已經(jīng)被戰(zhàn)場(chǎng)之的王者騎兵所取代了，因此，陳都學(xué)宮之所教導(dǎo)的御，所御的乃是戰(zhàn)馬。

    當(dāng)然。雖然讓五御不太適合現(xiàn)如今，但是也僅僅是因?yàn)閼?zhàn)車的消失吧了，關(guān)于五御曹cao除了將戰(zhàn)車改成騎馬之外，其余的沒(méi)有一絲一毫的改變。

    原農(nóng)耕民族的騎兵，為什么大多數(shù)的時(shí)候，要是一對(duì)一根本打不過(guò)草原之的游牧騎兵。其一個(gè)最重要的是，原騎兵的馬術(shù)相于游牧民族來(lái)說(shuō)，那簡(jiǎn)直是一個(gè)天一個(gè)地下了。

    畢竟相于把戰(zhàn)馬當(dāng)當(dāng)是看做征戰(zhàn)的兵器不同，對(duì)于草原之的游牧民族來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)馬不單單是兵器，同事更是他們的伙伴、生命的保障，同時(shí)游牧民族相于原民族來(lái)說(shuō)，他們的一生，大半的時(shí)間都是在戰(zhàn)馬之度過(guò)的。

    正是因?yàn)殡p方的認(rèn)知不同，習(xí)性不同，才導(dǎo)致原民族的騎兵，一對(duì)一根本不可能是游牧騎兵的對(duì)手。

    雖然此時(shí)由于曹cao，騎兵的三神器被發(fā)明了出來(lái)，但是曹cao可是很明白的，在人類社會(huì)，相于政治、化制度等精神層次的，兵器等戰(zhàn)爭(zhēng)物品的擴(kuò)散絕對(duì)是最為快速的，而相于學(xué)習(xí)先進(jìn)明，蠻夷學(xué)習(xí)先進(jìn)的戰(zhàn)爭(zhēng)制度和兵器，可謂是最為快速的。

    也行在短時(shí)間內(nèi)，原騎兵憑借那三神器，能夠穩(wěn)穩(wěn)的壓住游牧騎兵，但是那個(gè)時(shí)間絕對(duì)不會(huì)太長(zhǎng)，也行十多年甚至數(shù)年過(guò)后，這些東西會(huì)傳播到草原之，被那些草原之的游牧民族所掌握。

    正是因?yàn)檫@種擔(dān)心，曹cao才沒(méi)有將五御之的那些可謂是技巧一類的東西給剔除掉，當(dāng)然，從戰(zhàn)車變成戰(zhàn)馬，完全掌握五御的難度升的也不是一點(diǎn)兩點(diǎn)，光光是看那些一個(gè)個(gè)被摔的慘不忍睹的學(xué)生們能夠明白了。

    參觀完cao場(chǎng)之后，曹cao接下來(lái)還去觀看了一下教授數(shù)、書(shū)的地方，其的書(shū)，其實(shí)是后世的語(yǔ)加歷史了。

    后世不少人都認(rèn)為，古代的國(guó)在教育之幾乎沒(méi)有什么太大的貢獻(xiàn)和看重，但是其實(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)的，歐洲人驕傲的一件事情，那是字的普及率，但是這一點(diǎn)，卻早在春秋甚至是更早的周朝時(shí)期，華夏的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到并且開(kāi)始做了起來(lái)。

    君子六藝的六書(shū)，其最重要的一點(diǎn)，那是識(shí)字，為基礎(chǔ)課之一，六書(shū)一詞最早見(jiàn)于《周禮.地官》“掌諫王惡而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝，……，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！?/br>
    當(dāng)然，相于周朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的六書(shū)，其最后一項(xiàng)，也是君子六藝的其之一九數(shù)才是讓曹cao最為震撼，同時(shí)也為自己乃是華夏之人，而升起了驕傲感。

    九數(shù)即九九乘法表，古代華夏的數(shù)學(xué)教材。六藝的數(shù)同樣是一門(mén)基礎(chǔ)課，蘊(yùn)含著十分深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。

    在古代華夏，數(shù)學(xué)和陰陽(yáng)風(fēng)水等活動(dòng)一起，被歸入術(shù)數(shù)類，它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實(shí)際問(wèn)題，是要計(jì)算天體，推演歷法。

    由此可見(jiàn)，古代的華夏，并不是對(duì)于天等事一無(wú)所知的，早在周朝的時(shí)候，聰明的漢人，已經(jīng)利用九數(shù)來(lái)計(jì)算天體運(yùn)行，因此來(lái)推演歷法。(未完待續(xù)。)