第219章

宋學(xué)先河,實(shí)開(kāi)于安定、泰山、徂徠三先生。

安定先生胡瑗世居陜西路安定堡,故稱安定先生，于湖州執(zhí)教時(shí)開(kāi)湖學(xué),分經(jīng)義、治事為兩齋,也是宋儒學(xué)純于經(jīng)義之始。泰山先生孫復(fù)作,為宋學(xué)重綱紀(jì)、嚴(yán)名份之始。徂徠石介則作，譏斥佛老、浮華時(shí)文,奉儒學(xué)為正統(tǒng),是宋學(xué)排佛老、尊中華的開(kāi)端。

這三位先生之論雖然沒(méi)觸及性理精微之處，但其學(xué)問(wèn)確然為宋學(xué)先河,后學(xué)者不能不通讀。

李老師十分坦誠(chéng)地說(shuō)：“我家里沒(méi)有三先生的書(shū),早年隨老師研究宋學(xué)時(shí)略讀過(guò),如今也記得不十分全了。待回頭我問(wèn)問(wèn)老師和劉師兄家里還有沒(méi)有，若沒(méi)有就叫楊師弟從中秘庫(kù)里借一本，你回去……也不必抄了，能知其論就行?！?/br>
崔燮規(guī)規(guī)矩矩地應(yīng)喏,心里就知道了這三位先生的地位——嗯,拓展類,不用背。

與三先生同時(shí)還有許多名儒，比如范仲淹、韓琦、歐陽(yáng)修、司馬光，都是名垂青史的名臣。韓琦知名度稍稍差了點(diǎn)兒，范、歐、馬三人可都是上過(guò)中小學(xué)課本的名人，歐陽(yáng)修兼進(jìn)了唐宋八大家，崔燮剛開(kāi)始讀書(shū)時(shí)背了他好幾十篇文章,而司馬光還憑一篇上過(guò)春晚！

真心都是名人啊！

可他們的理學(xué)著作，崔燮是一本沒(méi)看過(guò)。

想不到當(dāng)年上學(xué)考試時(shí)就得背他們，現(xiàn)在連狀元都考上了，還得背他們！

崔燮唏噓地記著筆記，記下了范仲淹教訓(xùn)宋學(xué)五子之一的張載“名教中自有樂(lè)地，何事于兵”，而后授他中庸，把一位名將的苗子教成理學(xué)大師的故事。

要是沒(méi)有范仲淹這一教，張載說(shuō)不定就成一了代名將，把西夏打下來(lái)了。而宋學(xué)少了這個(gè)橫渠先生，他們后世讀書(shū)人還能少背點(diǎn)兒東西呢。

不過(guò)張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”二十二字名言寫(xiě)得太好，要是沒(méi)了也有點(diǎn)兒可惜……

算了，看在橫渠先生沒(méi)上中小學(xué)課本折磨過(guò)他，四書(shū)和詩(shī)經(jīng)注釋里也沒(méi)什么他的言論的份兒上，不嫌棄他了！

而北宋五子中，除了他和康節(jié)先生邵雍，剩下的三人實(shí)是一脈相承的師徒關(guān)系。程朱理學(xué)中的二程，程顥、程頤兄弟，年少時(shí)都曾隨濂溪先生周敦頤讀書(shū)，成人之后又各自確立了自己的學(xué)說(shuō)。

周敦頤作與，以“主靜”為本，讓人以“靜”修養(yǎng)自身，即是“滅人欲”。而他的兩位學(xué)生，大程將其“主靜”之說(shuō)改成“主敬”，小程則在“主敬”之外益以“致知”，其本質(zhì)實(shí)際上都是“存天理，滅人欲”。

這師徒三人在五子中抱團(tuán)，把邵康節(jié)的數(shù)術(shù)學(xué)評(píng)為偏學(xué)，又說(shuō)張載“苦心極力之象多，寬裕溫和之氣少”，只有他們周先生的學(xué)問(wèn)純正。

而朱熹又是二程三傳弟子李侗的學(xué)生，傳的是濂溪與二程之說(shuō)，他成了圣人，他所宗的三人也就成了理學(xué)立基的正統(tǒng)。

明代理學(xué)都是承襲宋學(xué)，尤其因?yàn)榭婆e只用程朱注釋，朱子之說(shuō)就是正統(tǒng)真言，他推崇誰(shuí)，明人就跟著推崇。李先生講到邵、張二子時(shí)也難免有偏見(jiàn)，只叫崔燮好好學(xué)周、程、朱一脈傳下來(lái)的正統(tǒng)理學(xué)，其余二子與更之后的永嘉、永康、南軒、象山……等學(xué)問(wèn)都只泛泛了解就夠了。

崔燮卻是從穿越之前就對(duì)程朱理學(xué)不感冒，寧可問(wèn)問(wèn)先生偏門(mén)的康節(jié)之學(xué)是什么。

李先生本經(jīng)不是治“易”的，對(duì)康節(jié)之學(xué)也沒(méi)怎么用過(guò)心，琢磨了一會(huì)兒才想起該如何教他——或者說(shuō)，如何叫他再也不想問(wèn)邵氏的學(xué)問(wèn)：“邵子之學(xué)，偏重于言數(shù)，卻又與道家陰陽(yáng)之說(shuō)不同，其說(shuō)以為數(shù)出于質(zhì)，以‘?dāng)?shù)‘推論質(zhì)之動(dòng)靜剛?cè)?，故而能知天地萬(wàn)物?！?/br>
也就是易經(jīng)八卦算命？

算命比存天理、滅人欲有意思多了，請(qǐng)先生不要客氣地多講幾節(jié)課吧！

崔燮眼中閃動(dòng)著求知的光芒，正是做老師的最喜歡的學(xué)生樣子。哪怕李老師不擅易學(xué)，看見(jiàn)弟子這副求知若渴的神情，也不禁想給他多講些東西。

唉，要是他學(xué)詩(shī)時(shí)也有這樣的精神就好了。

李先生嘆了一聲，緩緩講道：“邵子曰：天生于動(dòng)，地生于靜。動(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉；靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉?！?/br>
動(dòng)靜之中復(fù)有動(dòng)靜，剛?cè)嶂杏钟袆側(cè)?，是以再分為太陰、太?yáng)，少陰、少陽(yáng)，太剛、少剛，太柔、少柔?？倒?jié)所言的陽(yáng)剛體數(shù)為十，正合天干之?dāng)?shù)，陰柔體數(shù)為十二，正合地支之?dāng)?shù)。故而太陽(yáng)、少陽(yáng)、太剛、少剛之?dāng)?shù)合而為四十，太陰、少陰、太柔、少柔之?dāng)?shù)合而為四十八。

以四因之，則陽(yáng)剛之?dāng)?shù)凡一百六十，陰柔之?dāng)?shù)凡一百九十二。于一百六十之中減陰柔之體數(shù)四十八，得一百十二，為陽(yáng)剛之用數(shù)……

等等！他才剛反應(yīng)過(guò)來(lái)那堆“因之”是什么意思，怎么就一百六減四十八了？陽(yáng)剛跟陰柔不是沒(méi)關(guān)系嗎，怎么突然就要減去陰柔的體數(shù)！

崔燮的筆記都記不下去了，抬頭就想問(wèn)李老師這個(gè)減法關(guān)系是從哪兒來(lái)的。

李東陽(yáng)看也不看他，接著往下背自己還能記住的東西：“一百九十二減四十，得陰柔之用數(shù)一百五十二。再用一百五十二乘一百十二，是日月星辰之變數(shù)，謂之動(dòng)數(shù)；又有一百十二乘一百五十二，是水火土石之化數(shù)，謂之植樹(shù)。再以動(dòng)植之?dāng)?shù)相因……”

李老師越講越快，不過(guò)腦子地背出一串串?dāng)?shù)字，生怕一思考把數(shù)記錯(cuò)了；崔燮也越聽(tīng)越懵，手里的鉛筆拐了幾回，差點(diǎn)兒寫(xiě)出阿拉伯?dāng)?shù)字，列出乘法算式來(lái)。

數(shù)字不重要，算式也不重要，重要的是這些數(shù)都是哪兒來(lái)的，為什么就要這么算？學(xué)就是這么折騰人的嗎？還是單單邵康節(jié)自己這么折騰？

李老師卻無(wú)暇給他解釋，講完了天地動(dòng)植之?dāng)?shù)，已抓緊背起了宇宙變化的元會(huì)運(yùn)世、歲月時(shí)日。這部分是以日數(shù)為一，月數(shù)為十二，星數(shù)為一年三百六十日，辰數(shù)為一年四千三百二十個(gè)時(shí)辰，拉出數(shù)字之后就是乘。

不過(guò)這里不再是用“因”字表示乘法，而是用“經(jīng)”。以日經(jīng)天之元，月經(jīng)天之會(huì)，星經(jīng)天之運(yùn)，辰經(jīng)天之世。

李東陽(yáng)就像背乘法口訣一樣從“以日經(jīng)日為元之元為一”，“以日經(jīng)月為元之會(huì)為一二”，“以日經(jīng)星為元之運(yùn)為三六”……直背到以辰經(jīng)辰的一八六六二四。

背完了最后一個(gè)數(shù)字之后，他才長(zhǎng)長(zhǎng)出了口氣，看著學(xué)生一臉懵懂驚恐的神情，滿意地笑了笑：“數(shù)術(shù)所有之?dāng)?shù)，至此而窮矣。你方才也聽(tīng)我講了這么久，可領(lǐng)會(huì)到了什么？”

他也不問(wèn)崔燮有什么不懂，光看他神情